漏勺很喜欢，给小马取名叫乌黄二色云。

　　很奇怪的名字，石薇每次听到漏勺呼唤小花马就不由得失笑，但是苏油却高度赞扬了漏勺童鞋天马行空的想法。

　　漏勺还为乌黄二色云画了一幅画，写上宝马图三个字，拿来让苏油用印，因为他自己还没有印章。

　　那马画得无比的古怪，但是苏油还是非常欣赏，不但用了印，还将漏勺的大作寄给了大宋最著名的画家张敦礼鉴赏品题。

　　张敦礼品鉴之后，欣然作跋，又给寄了回来。

　　上边多了八个字——水西漫画，流毒无穷。

　　毕观也换上了骑装，带上帷帽，和漏勺一起跟在石薇的身后。

　　可龙里苏宅还存放着不少零碎，今天他们要去清理一下。

　　除了替毕观搜寻一些嫁妆，顺便也让苏家七大姑八大姨们看看扁罐未来的新妇。

　　毕仲衍毕仲游兄弟如今虽然得赵顼看重，但是底子毕竟太薄，嫁到苏家如果嫁礼太过寒酸，苏家人本身倒是没什么，担心的是外人说闲话。

　　不过小妹是毕观正儿八经的师父，因此小妹给毕观说了，她在可龙里的东西，都送给毕观做添箱。

　　那些东西，就是四通商号最原始的，由苏油亲笔书写分拆的那部分股份。

第一千四百三十二章 蔡京来访

　　小妹和陈昭明都是专注学术的人，钱财对他们来说一点吸引力都没有。

　　小妹也一直认为这部分财富应该是哥哥的而不是自己的，观儿是扁罐未来的媳妇，用这种方式将自己名下的这部分财富，重新交还给哥哥，真是再好不过了。

　　而她自己，就太皇太后和太后历年赏赐的财物化作的投资，都已经是一笔庞大的数字。

　　这部分原始股份里，最初只包括了眉山方知味、四通商号、仙井监、钞行、富顺监的一些资产，到如今虽然经过多次稀释，股本在四通商号里边已经没有多少占比，但是其资产价值也在数百万贯之巨。

　　当然这里边很多是无法出手的，只能享受红利而已，不过就这红利，一年也能有十数万贯。

　　这些东西的凭信，就是一枚印章，当年苏油用雅州碧玉，给小妹亲自雕刻的一枚印章。

　　“找到了！”毕观从一个书架上取下一个盒子，盒子打开后，里边是一个八角球一样的黄铜鲁班锁。

　　鲁班锁上还有蚀刻的二十八宿，石薇看着就头痛：“这是你大叔和容婶婶小时候的玩具，不过只有他们聪明人才会玩，我可打不开。”

　　毕观将铜球翻看了一阵，轻轻在角木蛟上推了一下，铜棒陷进去了一格。

　　之后又试着在房日兔上推了一下，果然，房日兔的铜棒也能动了。

　　毕观立刻来了信心，手底下越来越快，很快便将整个鲁班锁解开，露出了一个麻布包裹的物事，里边是一方粗糙的碧玉印章。

　　石薇大为惊讶：“观儿你可太厉害了！”

　　毕观对解开师父和大叔的的玩具很兴奋：“其实不难，《淮南子·天文训》将二十八宿分成九野，这个鲁班锁是按照九野首宿来设定的。其实算是有步骤提示啦。”

　　石薇暗自脸红，这玩意儿小时候苏油也给她寄过，自己解不开然后一剑给劈了。

　　后来小油哥哥就改用了黄铜做锁，想起来真是气死人。

　　转头对正在翻箱倒柜的漏勺说道：“以后要跟着毕姐姐好好学习，不然一个鲁班锁都解不开就丢人了，知道了吗？”

　　漏勺翻出来一个灯罩上按星宿打着眼的走马灯正研究，闻言懵了，心想怎么又扯到了我身上？

　　不过在老妈的逼视下，却也只好乖乖点头：“知道了。”

　　毕观找来一张白纸，将印蘸了印泥盖上去。

　　印文很细，整整七个字——“苏家有女如明月”。

　　九月，癸亥，辽主如藕丝淀。

　　乙丑，黑汗围于阗，西域都护巢谷遣刘世恒败之，擒其将阿黜尔。

　　冬，十月，乙亥，以给事中韩忠彦为礼部尚书。

　　忠彦入谢，帝谕曰：“先令公之勋，朕所不敢忘；卿复尽忠朝廷，此未足以酬卿也。”

　　戊子，归来州罗氏叛，经略使熊本奏欲讨之。

　　归来州地处后世泸州下属叙永、古蔺、和黔西六盘水一带，和东边的黔州所领诸羁縻州，与西边后世云贵相交的石门蕃部一起，基本属于大宋最后一片蛮荒羁縻州地区。

　　罗氏北面，过了长江就是范龙山的原泸州蛮部落所在地，再往北就是蜀中重要的食盐产区富顺监，因此罗氏的背叛立即引起了朝廷的反应。

　　而罗氏的目标，和当年乞第龙山造反一样，也是离泸州边上不远的淯井监。

　　说到底，还是为了盐。

　　但是这明显的不合理，蜀中如今已然驰禁多年，盐井数量多达五千多口，而且大部分都已经机械化或者半机械化，一年出盐高达九千多万斤，占全国产量的四分之一。

　　现在国家多了宁夏，降到了五分之一。

　　然而事实就是罗氏蛮反了，为了盐反了。

　　罗氏蛮所在地区离眉山并不远，中间只隔了个戎州和嘉州，蔡京担忧苏油的安危，顺江而下坐镇戎州，准备督促熊本进剿。

　　结果熊本大军还未到，邕州太守唐淹、嶲州太守白愔，传檄马湖、石门、南广三部，将罗氏蛮的人马围在了淯井监东边小城晏州的梅岭堡。

　　白愔在西南夷中的声望极高，接到苏油的书信后也感觉此事过于蹊跷，亲自入堡调查。

　　得知真相后白愔也哭笑不得，因为罗氏蛮造反的原因，是被一个汉人土匪头目给坑了。

　　这个土匪头目是盘踞在永宁河江门寨的匪首罗士忠，这娃发现做土匪没前途，干脆将自己打扮成罗氏蛮，前往淯井监贸易食盐，然后拉回江门寨，换了衣服又冒充淯井监的盐丁，再将盐卖给罗氏蛮。

　　几年下来非但没有穿帮，反而将生意做得顺风顺水，让淯井监和罗氏蛮双方都很满意，罗士忠这二道贩子，竟然当得越发滋润起来。

　　手里有了银钱，罗士忠的心就大了，听说眉山城繁华无比，于是带了几个手下，准备到眉山这繁华之乡去见见场面，潇洒消费一把。

　　结果遇到苏油回乡，眉州太守自然要整顿治安，给大佬留下好印象，于是来了一回严打。

　　罗士忠跟手下因为形迹可疑说不出自己的来历，被抓到了大牢当中。

　　山寨没了主，中间商没了，罗氏蛮没了盐好气哦，聚到一处下山找大宋官人要说法。

　　淯井监的人还颇为奇怪，今年的罗氏蛮不要盐了吗？怎么还没来人？结果一来一大帮子，吓得赶紧打报告。

　　收到白愔回报的时候，蔡京正在老翁井拜见苏油，将来龙去脉跟苏油一说，苏油也哭笑不得：“我大宋土匪里边怎么这么多人才？梁山泊的土匪带领手下开垦良田，得地几百顷；江门寨的土匪做食盐转口贸易，竟然做得双方都满意。”

　　蔡京也觉得好笑：“所以汉初行黄老之治，有时候的确是合理的。”

　　苏油问道：“那这个罗士忠如何处理？”

　　蔡京说道：“这个罗士忠不在大宋户籍，是羁縻州过来的汉人，朝廷在江门寨没有驻兵，此子冒充官差在那里施行管理之责，居然干得井井有条，颇得过往客商赞誉，在罗氏蛮中声望也颇高。”

　　“既然素无恶迹，干脆招安了他，当一个正儿八经的知寨，拿一份右班小使臣俸禄，让他继续料理和罗氏蛮的盐务商务好了。”

　　苏油摇头苦笑：“要是熊本大军一动，此事就多半无法善了，所以沟通很重要啊。”

　　蔡京也摇头：“是，罗氏感大宋仁德，愿意奉土归流。”

　　“我估计也是给这事儿坑怕了，希望大宋派一个流官在那里，有什么事儿也好得个真消息，哈哈哈……”

　　苏油微笑道：“朝廷准了？”

　　蔡京点头：“准了，陛下同意罗氏内附，设叙永、怀仁、归来三州，分而治之。统计田亩人口，设官治之。”

　　苏油松了一口气：“如此也好，这样一来，金沙江，东川，南盘江一线，我大宋疆域也就稳固了。”

　　“罗氏归流，对黔州南部所领大宋最后一批羁縻州是很有吸引力的，这件事，你们处理得不错。”

　　蔡京说道：“都是为朝廷解忧，分所当为而已……子超少爷，还没有消息？”

　　苏油摇头：“还没有，据一艘捕鲸船说，在日本东北发现了一些岛屿，其中一所岛屿上发现了左旋螺号留下的地标，不过再往东北风浪太急，他们也只能返回。”

　　说完叹了口气：“那艘船就是大宋目前船只走到的最远地方了。少年人，到底不知天高地厚。”

　　蔡京劝道：“国公，吉人自有天相，也无需焦急，静待就好。”

　　苏油说道：“不说他了，《伦理》的纲要你也看了，有什么建议？”

　　蔡京说道：“书中的道理讲得透彻，字字珠玑。”

　　“如果说《原理》最终解释的的是‘我为何，我自何来，我将何往’三大命题的话，《伦理》想要解决的，就是‘我们为何，我们自何来，我们将何往’的三大命题。”

　　“国公此书的要旨，当在于斯，是吧？”

　　苏油对蔡京再次刮目相看：“元长天纵聪明，一言已尽之矣。”

第一千四百三十三章 探讨

　　蔡京拱手道：“此乃为天下人设教之书，国公于义理一道，凭借此书，可与先哲比并。”

　　苏油摆手：“让元长看过，是要你提意见的，这些话就不用说了。”

　　蔡京整理了一下思路，先问道：“敢问国公，《伦理》纲要，与他人看过了吗？”

　　这是肯定的，苏油一边在整理思索的同时，一边也和国中有影响力的人物保持着通信。

　　这部纲要，他分别与代表老一代的司马光、王安石、文彦博、吕公著、张方平；中间一代的唐淹、苏轼、苏辙、章惇、韩忠彦、郑侠、甚至是程颢，都征求过意见。

　　年轻一代里边，则有黄裳、刘正夫、邵伯温、苏元贞、晁补之、毕仲游、苏迨。

　　相比程朱理学站在哲学的下游，从伦理角度往哲学方向靠，意图为“王道”寻找哲学依据，最后形成理学一路，苏油要做的事情，其价值是不言而喻的。

　　苏油要做的事情，是以哲学为基础，以伦理学为框架，探讨如果要构建一个近乎完美的道德社会，所应当遵循的规则。

　　这已经突破了哲学和传统儒学的范畴，目光已经注视到人类未来发展的方向和脚下的发展道路。

　　苏油推开了一扇宋代学者从来没有企及过的窗户。

　　苏油对这个社会，不再简单以君臣士农工商来进行划分，而是对每一个参与到社会生活里边的人，用其共有属性进行了划分。

　　在这个划分体系内，每一个人，都在履行自己的社会职责，都承担着相应的权力和与之对等的义务，都为一个系统服务，那就是人类社会。

　　而有利于维系这个社会，并使之进步的所有东西的认知之总和，就是道德与文明。

　　而道德又受到文明进步程度所影响，比如商代行人祭，对于商国之人来说，那也是他们认知里边奉天敬祖的善，这就是他们的道德，受到了他们文明程度的限制。

　　因而两者相辅相成。

　　而对于个人道德来说，则受到“社会范围”的限制，这就是人我之别。

　　修身，是“独我”；齐家，是将“我”的范围扩大到了家族；治国，是将“我”的范围扩大到国家；平天下，是将“我”的范围扩大到全天下。