原因吗，就是因为衍圣公孔令贻听说要修铁路，以“震动圣墓”、“破坏圣脉”为由向朝廷呈文，请求津浦铁路绕过孔林，免扰他祖宗的安宁。
慈禧太后在见到呈文后，立即批示：准！
哎，这位老人家当初也是害怕铁路的。
津浦铁路因此改线，自泰安南下后从磁窑镇迤逦绕向西南，至兖州后又掉头折返东南至邹城，曲阜便处在这条弧线之中。
绕圈的铁路就像开了一个玩笑。
只不过孔令贻自己都想不到却把整个曲阜都开进玩笑去了，没了铁路，就导致此后曲阜交通闭塞、商贸难行、社会与经济发展受制多年。
难道他就不知道当年京杭大运河衍生了两岸多少富饶的城镇，都是交通命脉的力量。
可叹衍圣公却以一个完全莫须有的名义拒绝历史的馈赠。
当然了，此后很多想来曲阜玩的人都会发现新修的高铁站又建在曲阜了，也就是曲阜东站。
话说曲阜是属于济宁的，反而济宁一开始没有高铁站……这在山东也算是个老梗。
三人到达孔庙外，并没有人来迎接。
吕碧城说：“看来是要给我们个下马威。”
李谕说：“不一定，毕竟人家是衍圣公，超一品，地位在那摆着，否则他也不会写信让我们动身过来。”
吕碧城问：“我们进去该怎么做？”
李谕说：“还能怎么做？当然是先去祭拜孔老夫子。”
三人刚想进去，却被人拦住。
李谕对他们说：“我就是李谕，受衍圣公所邀而来。”
门口的人并不太看重科学成绩斐然的李谕，直接审讯般问道：“他们两人哪？”
李谕说：“你们竟然不认识？这位是大名鼎鼎的严复先生，这位则是京津两地的大才女碧城姑娘。”
门口的人指着严复：“他可以进去，但女人不行。”
李谕笑道：“这你们就不懂了，我哪，不懂经学，而此地又是经学圣地，生怕有什么听不懂的，所以专门请了这位大才女做翻译。”
门口的人疑惑道：“翻译？”
李谕说：“是的，还有，我有时候喜欢说几句洋文，也需要翻译。”然后李谕还真用英语说了句“To see，or not to see：that is the question.But we all have to go in。”
李谕套用了一句莎士比亚《哈姆雷特》的名句，生或者死，是个问题。
门口的人还真听傻了，“你说的什么？”
李谕对吕碧城说：“你翻译给他听。”
吕碧城想不到李谕一遇到问题就有这么多鬼点子，忍着笑说：“他说，见或者不见是你们的问题，但我们都要进去！”
第二百三十三章 圣人之地
孔庙门口看门的两人大眼瞪小眼，小声商量了一下，便赶紧进去通报。
好在他们不认识严复，并不知道严复也懂英语，还是个真正擅长翻译的。
但显然并不是全国士子都知道他，这些早期的新学倡导者知名度仅仅局限在想学新学的人之中，这个比例就很少了。
没多久，看门的就回来了：“衍圣公说你们都进来吧。”
李谕对吕碧城说：“我就说你能进去吧。”
李谕抬腿就迈了进去，几年前他就来过这儿，但那时候已经变成了5A级的三孔景区。
吕碧城见李谕走得这么顺畅，讶道：“你竟然对里面这么熟悉。”
李谕笑道：“没吃过猪肉，还没见过猪跑嘛。”
过了几道门，前面就是孔庙的核心——大成殿。
朝廷给予孔庙超然地位，从这些建筑礼节上也能看出来。
中国的古建筑学上对屋顶的形式划分非常严格，如果不考虑比较特殊的具有三重屋顶的天坛，所谓人世间建筑最高等级的叫做重檐庑殿顶，故宫三大殿中级别最高的太和殿就是这种结构。
此外还有像是坤宁宫、皇极殿等，及泰山岱庙的天贶殿等也是，全国加起来只有十几座大殿有这种顶级规格。
仅次于重檐庑殿顶的第二等级，叫做重檐歇山顶，故宫三大殿居第二的保和殿用的就是这种屋顶。
而眼前的曲阜孔庙大成殿，屋顶也是用的重檐歇山顶，可见其级别之高。
实际上有许多其他地区的孔庙，比如北京孔庙里的大成殿用的就是最高等级的重檐庑殿顶。
除了屋顶，曲阜孔庙用的柱子是七实二虚，侧面是三实二虚，也是仅次于九五之尊。
李谕三人跨过大成门，来到了大成殿前的广场。
大成殿前有东西两庑，已经乌压压坐满了人，大成殿前是杏坛，也就是古代孔子讲学的地方。不过现在修成了一个亭子。
衍圣公孔令贻就在这个叫做杏坛的亭子之中，他穿着满正式。而李谕虽然也很正式，但一身西装，加上剪了发，在一众人群中显得非常扎眼。
其实李谕本来的想法是想用中山装，但发现这东西还没有诞生。
李谕上前执弟子礼对衍圣公说：“学生李谕，可否先行拜见至圣先师？”
衍圣公听到李谕的说法微微一愣，他已经想好了不少言辞要针对李谕，其中最关键的就是侮辱先贤，没想到李谕第一句话竟然是要拜见孔子。
这种事不答应确实不太好看，毕竟最讲究礼节的就是他们，衍圣公只好说：“请。”
李谕过去直接到大成殿前给里面的孔子像拜了三拜。
里面供奉的像不仅仅孔子，还有颜回、曾参、孔伋、孟轲四人为配祀，称“四配”。
严复和吕碧城当然也少不了这个拜祭的礼节。
不过下面已经有人感觉非常不舒服：
“一介女流拜谒夫子，这不有是在侮辱至圣先师嘛！”
“还有那个李谕，穿得不伦不类，哪有一点礼数！”
“果然学习西学就会这样！”
三人祭拜完后，来到杏林前，衍圣公说：“请坐。”
他说的“坐”自然是正坐，就是三国演义里的那种形式。
严复和吕碧城倒是很自然就坐下去了，但李谕却感觉颇为难受。
李谕本来是想让严复坐上首，但今天显然人家冲着自己来的，所以也就不再谦让。
李谕坐下后说：“谢衍圣公。”
衍圣公孔令贻仔细打量了打量李谕，说：“尊下已贵为帝师，为何却穿戴这种奇装异服？”
李谕说：“并非奇装异服，衣服只是身外之物。我并非只穿洋服，大部分时间也会穿传统服饰。”
李谕本来的确是想穿传统服装的，但小德张的祥义号做个衣服真是太慢，除了贡品绸缎，其他料子都要从苏州进，到现在还没做好。
孔令贻又指了指他的头发：“这又作何解？”
李谕微微一笑，并没有正面回答，而是侧头看了眼大成殿。
孔令贻旋即明白了李谕的意思：孔子也没有辫子啊。
这件事如果深究的话，两边都不占理了，剪发的不对，不剪发的貌似也不对，于是孔令贻只好跳过这个话题。
李谕乐得如此，尽可能削减对方的弹药。
但孔令贻身后的一人却发话了：“此情此景，实让我想到夫子当年所说之礼崩乐坏。当今之世，何尝不是一次正在进行中的礼崩乐坏哪！”
孔令贻给李谕介绍：“这位是复圣颜子奉祀官，七十六代孙颜景育。”
颜回是孔子的大徒弟，地位就像基督教里的圣彼得，所以颜回被称作了复圣。
李谕说：“您的意思就是春秋之后已然是礼崩乐坏，那么长达两千多年的历史一直在这种情况中度过吗？”
颜景育说：“自然不是。”
李谕说：“既然你也说不是，那么就说明礼崩乐坏也并非完全就是一件坏事，旧的事物消亡后，才会有新的事物诞生。延续两千多年的礼岂不比春秋之前只有不到一千年的礼更好？在这之后新建立起来的又为什么一定差？赵武灵王当年也是奇装异服，又怎么能说不对？说不定那时候各位也会像我一样奇装异服。”
颜景育有点愕然：“这……”
李谕又说：“我还听闻老子曾说，福兮祸之所伏，祸兮福之所倚。辩证地看，不就是否极泰来？”
东西两庑的人又开始窃窃私语：
“他说的似乎有点道理。”
“什么道理，明明是歪理！”
孔令贻问道：“夫子是至圣先师，如今我们怎么能放弃千年之传统？”
李谕叹道：“哪有放弃一说！为什么都认为新学与旧学一定势不两立？只需要在学堂之中加入西学便可，传统不丢的同时又懂了新学，岂不美哉？”
孔令贻说：“朝廷之意，必然是废除科举，恐怕今后国人便不学也不懂经学，这将是衰亡之相。”
李谕说：“衍圣公不要通过把事情往坏处想，以及这样一种想象中的坏情景来阻止大家学习西学。”
颜景育说：“衍圣公所设想之境况正是不久将要到来的境况，今后一旦科举停摆，世人不通五经六艺，何谈国家兴盛？”
李谕说：“此言差矣，这次来的路上，我也看了看一些古籍，其中很多观点让我感慨先贤已经有了大智慧，但现在为什么却忘记？《道德经》中就说，知不知，上；不知知，病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。”
这句话意思是说，知道自己无知的人才是真正智慧的人，不知道自己无知却自信满满的人其实是傲慢而愚蠢的。只有认识到自己的愚蠢，才开始变得聪明起来。圣人之所以能摆脱蒙昧状态，就是因为他们先承认自己无知。
衍圣公他们当然明白这句话的意思，但是有点生气：“帝师的意思是说我们傲慢又蠢笨了？”
李谕摇摇头：“我并没有这么说，我只是单纯想到了这样一句先贤的警世箴言而已。毕竟圣人都会先承认自己无知，类似说法哪怕是西方最尊崇的几位大贤也曾说过，就比如苏格拉底说，我唯一知道的，就是我一无所知。圣人尚且如此，而现在如果只是抱残守缺，不通西学，只得挨打，岂不就是一种无知？”
孔令贻说：“莫非不懂西学就是无知，西学中才有至圣道理？”
李谕说：“我再次强调一下，西学，不管是科学还是政法，都不是西方独有，而是大自然以及社会发展所蕴含的本质，不为人之意志转变，谁都可以发现，只不过我们慢了好多步。西方称呼的真理，可以理解为就是我们所称的道，道法自然，自然可不是西方的。”
双方也算是都很默契，一边不提具体科学，另一边不提经学理论，否则真说不通。
颜景育又问道：“但现在的情况表明西学就是洋人所有，钻研西学势必会让人渐渐丧失本性，就像你现在的样貌，丝毫没有国人的样子。”
李谕说：“科学的道理就是在研究自然，我们不研究，当然就有别人研究。但科学必然是没有国界，人却是有归属的。我就是这个样子，怎么就没有国人的样子？而且你最后这句貌似又是在以貌取人，就算是夫子的时代，也是不对的。”
孔子长相确实～～～所以不能以貌取人。