我忘了在哪里看过，张居正其实有八个儿子一个女儿，其中一个儿子貌似叫张道修，还有一个叫啥不记得了。
第229章 三日后，朱翊钧去……
三日后，朱翊钧去德安府听讲学，张嗣修和张懋修要跟着，朱翊钧不让，叫他们留在府中准备考试。
张简修和张若兰倒是不用科考，无事可做，跟着他一起去凑热闹。
泰州学派的最大特点就是，他们认为不是只有读过书的士人才能做圣人，贩夫走卒、引车贩浆通过悟道皆可成圣。
创立者王艮是个商贩，十九岁拜谒孔庙，认为“夫子亦人也，我亦人也，圣人者可学而至也”，遂开始读书，三十八岁拜师王守仁。
他自己就是个普通人，提出“百姓日用即道”，认为圣人之道，就在普通百姓的日常生活之中。
因此，泰州学派每次讲学，听课的人数众多，且各行各业都有。
朱翊钧听那俩书生闲聊，还以为入会的门槛很高，其实也就是捐赠些银钱，这些钱用于何心隐在老家创办的一家书院的日常开支。
何心隐上来就批判了周敦颐的无欲说，周敦颐的观点人做到无欲，才能答道圣人的境界。何心隐则反驳道：想要达到圣人的境界本身就是一种欲望。
另外“己所不欲勿施于人”也不是说无欲，乃是欲“不欲”的意思，“从心所欲而不逾矩”也不是说无欲，而是欲“不逾矩”。
何心隐的观点是，人应该对自己的裕王有所节制，才能不损害自己和他人的利益。
朱翊钧低声问张若兰：“妹妹以为如何？”
张若兰点点头：“有些道理。”
“什么道理？”
“人活于世，处皆是世俗之欲。就算是孔孟这样的圣人，也只说寡欲，而并非吴语。”
“濂溪（周敦颐号）先生独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖。他希望自己拥有莲花一样的品行，做花中君子。”
张若兰转头看向朱翊钧：“这又何尝不是一种欲望？”
朱翊钧笑着点头：“妹妹说得是。”
接下来，何心隐又谈到教育。他认为私塾、私管是一种自私的行为，应该叫建立公学，统一学习，统一食宿，才能打破打破宗族、种姓、财富的差距。
他还认为，每个人都是独立的个体，应该得到尊重。人与人之间的关系，不应该局限于君臣、父子、师徒，应该以“会”统天下，天下士农工商都可以做朋友，大家只有职业的区别，没有身份的区别。
接下来他又讲到了平等，体道行仁的平等，人际关系的平等，教育平等，职业平定。
讲到这里，下面的掌声、叫好声此起彼伏。
朱翊钧在周遭看了一眼，书生打扮的人频频点头，一脸受益匪浅，那些农夫、石匠、铁匠，要么跟着点头，要么一脸迷茫，要么激动得热泪盈眶。
朱翊钧又问张若兰：“妹妹觉得他们能听懂吗？”
张若兰道：“有的能吧。”
“哪些能？”
张若兰嗤笑一声：“与他们息息相关的那几句。”
其实朱翊钧也注意到了，说到平等，说到大家都是朋友，说到职业没有高低贵贱的时候，下面的反响格外热烈。
朱翊钧弯着腰，凑到张若兰耳边，轻声问道：“那妹妹觉得他的观点如何？”
他们俩身高差了不少，张若兰要踮起脚尖才能凑到他耳边回话：“观点不错，但动机不纯。”
朱翊钧挑眉：“何以见得？”
张若兰还没说话，旁边硬是挤进来一个脑袋，张简修好奇的看看这个，又看看那个：“你们聊什么呢，怎么不带我？”
“……”
朱翊钧把刚才问张若兰的问题，又问了问他，张简修挠了挠脑袋：“我不知道他说得对不对，但我知道他不是什么好人。”
朱翊钧神色一凛：“怎么说？”
张简修凑到他耳边，轻声道：“我听我爹提到过这个何心隐的名字。”他晃了晃脑袋，“头疼。”
何心隐六十了，讲学时间太长，坚持不住，要休息一下，大家可以自由活动和交流。
朱翊钧不是第一次听他们心学传人讲学，当年的灵济宫大会，天下士人齐聚灵济宫，讲的都是“心即理”“格物致知”“知行合一”这些思想上的东西，要领悟需要门槛，所以参加的都是上京赶考的读书人。
徐阶虽然是个老谋深算的政治家，但温和儒雅，待人接物彬彬有礼。
泰州学派和何心隐的观点，给朱翊钧最直观的感受就是激进、极端，又癫又狂，但这种标新立异又的确博人眼球，那些大字不识几个的农夫、石匠、铁匠还真就被他口中的平等、自由忽悠得激情澎湃。
旁边还有个更癫的，一群文士中间坐了个五十多岁的男人，听他侃侃而谈。
朱翊钧也混在人群中，听了一耳朵。
好家伙，这位更癫。他一上来就讽刺道：“程朱理学就是伪道学。”
在座各位，哪个不是学程朱理学长大的，包括朱翊钧自己也是。
周围士人你看看我，我看看你，都不敢吭声。
那人神态自若，甚至觉得光是抨击程朱理学还不够，他又接着说道：“说孔孟之道是道冠古今的万世至论，我看倒也未必。”
“《六经》《论语》《孟子》乃道学之口实，假人之渊薮。”
“依我看，这些不过是迂阔门徒随笔记录，大半非圣人之言，即使是圣人之言，也只是一时所发之药石。若言行举止都模仿孔孟，那便是一种丑态了。”
“切~”人群中发出一声嗤笑，“先生瞧不起孔孟，却碍于天下士人皆奉孔孟为圣。你不敢批判孔孟，于是，就说他的学生记录有误。”
言外之意，他批判程朱理学乃是伪道学，自己这种行为不也同样虚伪。
那人循声望去，只见说话的是一位身着藕荷色长衫，杏色马面裙的小姑娘。
说话的是张若兰，但这些话却是朱翊钧让她说的。
此言有些冒犯，那人却并不在意：“姑娘有所不知，老夫向来以异端自居，岂有不敢一说。”
“孔孟并非圣人，也没什么了不起的。依我看人人都是圣人，不必一定要学孔孟。”
“人贵在悟自己的道，而非盲目听信别人的道理。没有主见，只知依傍他人，就算是尧舜后人，也不过是尘垢秕糠罢了。”
这一番话说完，立时就引来周围一片掌声与称赞，人群中，甚至有人说道：“妇人见短，不堪学道。”
张若兰乃是相府千金，自幼与兄长一起读书做文章，学识比这里绝大多数读书人都要广博。
她正要反唇相讥，却听那人又道：“此言差矣。何谓长见，何谓短见？”
“人有男女之分，但见识长短并无男女之别。以老夫所见，倘若让天下妇人与男子一般识文断字，便足以让许多男子羞愧流汗，不敢出声。”
“依我看，这位姑娘便是当年孔子周游天下，打着灯笼也寻不见的人才。”
“眼下，却要被你们这些男子说成是‘妇人见短，不堪学道’岂不冤枉？”
“不过冤与不冤，与姑娘何与，不过是你们这些旁观者出丑罢了。”
“！！！”
朱翊钧见过最最狂放不羁的人是他的老师徐渭，眼前这位，比徐渭还狂。只要与他意见相左，不管友军还是敌军，无差别攻击，关键战斗力还很强。
他和张若兰对望一眼，二人默契转身，拉着张简修默默退出人群。
三人走到院子的另一边，张若兰长长的舒一口气，又忍不住回头望去，仿佛还有些意犹未尽。
朱翊钧笑道：“妹妹若是想听，不如再过去听一会儿。”
“不……”张若兰低头，“我也没有很想听。”
且不说对于孔孟、程朱的批判，但最后那番关于妇女的言论，张若兰听在心里，有些理解那些农夫、石匠明明大部分内容都听不懂，却总是能因为一两句话而热血沸腾。
这些思想家很擅长捕捉人们的需求，知道大家想听什么，轻而易举就能将人的情绪煽动起来。
张若兰觉得，身为帝王，朱翊钧应该不喜欢，甚至抵触这些异端邪说。
但现在的朱翊钧不像小时候，情绪都写在脸上，让人一看便知。
此时，他神色淡淡的，看不出喜怒。
张若兰看不透他心中所想，也不敢对这些言论表现出个人倾向。
张简修寻了一处没人的石桌，拉着他俩坐下来：“虽然我不喜欢读书，但四书总是读过的，刚才那人所说实在是……”他思索片刻，才找到合适的词，“惊世骇俗。”
“卓吾先生十二岁作《老农老圃论》，将孔子的‘小人’之说大大挖苦一番，轰动乡里。”
朱翊钧和张若兰闻声转过头去，在他们身后，一名男子背对他们而坐，看此人衣着身量，朱翊钧就想起来，刚才他也在人群之中。
“卓吾先生？”朱翊钧又和张若兰对望一眼，两个人都不清楚此人是谁。
那人转过身来，是个约莫二十来岁的年轻男子，他为二人解惑：“卓吾先生乃南京刑部郎中李贽。”
刑部郎中正五品官，朱翊钧听过他的名字，但也仅仅只是听过名字而已，其他的并不了解。
南京虽然都是些没多少实权的职务，但堂堂刑部郎中，没有这么闲吧，大老远跑来湖广听讲学？
又听那人道：“不过他即将上任姚安知府。”
张简修问：“姚安在哪儿？”
“云南。”
从南京外调，明升暗降。
张简修还在思考另一个问题：“那个《老农老圃论》是什么？”
旁边，张若兰轻拍弟弟的头：“子路篇你没学过？”
《论语-子路篇》中，樊迟向孔子请教如何种庄稼，孔子答：“我不如老农民。”
后来，又请教如何种蔬菜，孔子又答：“我不如老菜农。”
樊迟走后，孔子说：“樊迟真是个小人！上位者好礼仪，百姓不敢不敬；上位者好道义，百姓不敢不服从；上位者好诚信，百姓不敢不诚实。如果能做到这些，四方百姓拖家带口前来归服，哪里需要自己种庄稼？
虽然朱翊钧和张若兰并没有度过《老农老圃论》，但从“挖苦小人之说”便能猜出个大概。
“学过！”张简修捂着脑袋，“我是问那个卓吾先生写了什么？”
那人笑道：“卓吾先生说，孔子既然如此瞧不上老农老圃，说他们是小人，那就不要吃小人种的庄稼和蔬菜。”
张简修听得哈哈大笑，朱翊钧却不置可否。他想起了自己小时候，也酷爱以刁钻的角度理解经典，然后看老师脸上惊惧交加的神情。
尤其是赵贞吉，深受其害。
看来，他也早已具备了成为一名思想家的潜质。