张宗子甚至已经开始撸袖子了——这要不是卓珂月也打熬了一点筋骨，站起身也开始解衣裳，只怕还真要被张宗子暴力改稿，这一出戏写下来，两人都磕磕绊绊，虽没有真的肉搏，但言语冲突却是极激烈，都道‘下出戏我要自己写，再不受你的气’！
虽说关系处不好了，但稿子进展却很顺，他们两人，文学功底是不用说的，又多有接触基层的经验，卓珂月因为是男老师，之前几个月经常被发配去乡下上课，虽然乡人极力款待老师，不算太吃苦，但到底也让他接触到了一些底层民生，张宗子也不必说，从鸡笼岛回来，做了好几篇垦荒的深度报道，对于农户的生活，两人都不像以前那样一无所知，只能闭门造车。
有了生活经验，也是很关键的一点，再者这故事结构简单，只需要往里填充人物对白即可，无须酝酿曲调平仄，调整唱腔，写得比以前快得多了。张宗子和卓珂月每日能写半日，他们都选在早上思维最清楚的时候写作，下午去上班，每日早上的进度比之前快了不知多少，这东西一旦开了窍，便丝毫也不觉得难写，而且对于创作新版式戏目的顾虑也很低——大不了不署真名便是了，和那天一生一样，若是广受欢迎，得到士林的赞誉，再揭破身份，若是被士林抨击，那……反正也不会坠了张、卓两家的名声。
如此，吃了七顿猪油拌粉，又吃了两顿鱼丸面，三四顿烤脆饼抹辣椒酱，卓珂月忽然早上想吃肉了，他们又晨跑到钱街去吃了几天炖罐面，如此半个月下来，这天早上吃了煎粽子之后，终于将这出《何赛花巧耕田》给写完了，又再三审阅，自觉已无法改易，二人便合力将其抄录了几份。
张宗子携了其中的一份，来到编辑部，将其寄给云县衙门——他知道谢六姐之前短暂出去了一趟，似乎是视察榕城去了，前阵子已经回到衙门，这几日早上晨跑时，偶尔还能见到她的身影在军士之中闪烁：谢六姐的速度自然是第一流的，军士们若负重，她还可以跑在前列呢。
此前他也有收到风声，听说买活军在和议达成之后，有大动作要宣布，因此徐子先、李我存几个先生最近都忙得不可开交，大家都以为是《华夏万年历》要发表了，但张宗子毕竟是采风使，私下得到消息：谢六姐可能会乘势公布道统，如今正在加班加点编写教材，徐大人便正是去帮她的忙了。
公布道统……若是从前，张宗子还指不定多兴奋期待呢，现在却因为长久没有好生休息，每日上班写稿，下班也在写戏的缘故，心里累得不成，只想着寄出稿件后好生休息几日，等谢六姐那边的回音——他连向沈编辑刺探吴江人动向的心思都没有了，只是两眼无神坐在桌前，望着木桌面上压的玻璃板发呆。
“张采风使昨晚没睡好吗？”
小周去外头拿邮包进来时，便随口问了一句，张宗子打了个哈欠，摇头说，“没事，把信拿来吧。”
——自从谢六姐的那篇《答疑》之后，编辑部便开始批复投稿信件了，因此邮件往来比之前骤增了许多，而编辑们虽然一开始大为不满，但很快也找到了一丝批复奏折的乐趣——在信件上圈圈点点，写下批语的快感，居然不亚于自己的文章见报。而小周、小洪等编辑的能力，居然也在批复中得到了不小的进步，因他们要找出毛病，便一定要吃透文章的内容，如此认真多读文章，本身对于语感的培育便是很有帮助的，各种典故，也在不知不觉间便沉淀在了记忆里，如今虽不说出口成章，但对报社一般的通讯稿件，写出来也比从前要耐读精炼得多了。
“今天不止来信要看呢。”刚才是小周出去接的信，因此只有他知道来路，一边拆信一边就说，“要先看六姐写的《政治.第一册 》的草稿，而且还要今天内写出读后感交上去，好像还设计了什么调查问卷……”
他的语气轻描淡写，但办公桌前，沈编辑和张采风使的头却都猛地抬了起来，“《政治一》？”
“道统……终于公诸人前了么……”
第230章 沈曼君自学
凡是所有基于幻想产生的神话故事, 其社会架构必定是反映本时代的社会结构，这实际上反映了一条公理——组织性无处不在, 智慧生命体需要组织，不仅仅人类，便是猛虎狼群也都拥有自己的组织性。即便是仙界，在人们的想象中，也必须拥有一定的组织性才能顺畅运转，本教材所谓政治二字，便正是组织性的体现。顾名思义, 是以政权为核心的集合体产生的所有社会性活动和社会关系的总和……
很好, 教材才刚开头, 便是一大段需要做注的文字, 沈曼君不免就揉了揉额头, 拿起炭笔开始在教材上画点, 这是她的工作习惯, 第一遍她会先通读一整章文字, 期间把所有认为需要做注的词语都画上圈圈点点，不同符号的含义只有沈曼君自己明白。而沈曼君也是在不断的编辑过程中逐渐习惯了用炭笔和羽毛笔——羽毛笔的字可以写得很小，而且不容易涂改, 很适合在教材、报纸上做留痕很久的标注, 而炭笔就不必说了，可以随便擦写，实在是一样很好的东西，用这两种硬笔写字都比用毛笔写字轻省。
和谢六姐的所有进阶教材——也就是除了语文、数学之外的教材——一样，《政治.一》的第一章 , 也是充斥了许多概念的介绍, 这些概念有些是本已有的事情, 被买活军换了一种说法，有些则有些无中生有的味道，尤其是物理中关于力的章节，是沈曼君所不易理解的，摩擦力她还能跟得上，重力那便完全是一种无中生有的力，至少她很难想象得出来生活中怎么会有实在的重力这东西。
还有一种概念，就像是他们的新技术一样，则是把生活中确然存在，却从未有人去注意的东西，非常完整地叙述出来。让人稍微一读便可知道，这典籍绝对是仙界传承，其道统在华夏国内完全没有传承递嬗的痕迹，而且沈曼君也不觉得和如今的西洋人有什么关系，如今的西洋人也在讲述‘君权神授’——这四个字还是谢六姐不经意间提起的，沈曼君觉得极为精炼，而所有的君权神授显然都和买活军的道统无关，因为谢六姐把所有和‘神’有关的言论都全然当成是一种可鄙的迷信。
不知道仙界的‘社会结构’，已经演变了多少年，才会有如此丰满的道统，如此巨大的改变。沈曼君一旦接触到道统，心里便不由得泛起许多问题，令人想入非非——如果她有机会能和谢六姐畅谈天下事的话，恐怕沈曼君都会弃当今于不顾，一个劲地问着仙界的事情。
她轻轻地吸了一口气，一边做标注一边继续往下看去，仅仅是第一章 便介绍了许多让人头晕目眩的新概念，如社会阶段的划分——原始社会、奴隶社会、封建社会/集权地主社会，以及之后的资本社会、大同社会，这六个概念，哪一个都好像一把大锤，让人看得喘不过气来，但第一章并没有完全讲述到六个社会的具体特征，只是在介绍‘社会阶段’这个概念而已。
随后，又有所谓‘阶级’、‘生产力’、‘生产关系’等等概念，有些是谢六姐平时便很喜欢用的词，但并没有特意的解释，此时在第一章中便举了例子，譬如生产力，在举例后便很好理解了：一个人在一段时间内所能创造的价值，便是生产力的表现。生产力的提高，便是在说，这个人在一段时间内所做的事情变多了，又或者是创造的价值变高了。
如农业生产力的提升，便是要提升一个人一年内能耕种的田亩数量，提高田亩的产量，在举例之后，这个概念便很好理解了。这些都是本来就有的东西，只是换了一个说法。而生产关系，便是指人们在生产中进行联系的方式，譬如说地主-佃农之间，便存在生产关系，地主提供地，佃农提供劳力。这也没什么不好懂的。
又譬如说阶级，阶级是一群在生产关系中地位相似的人的集合，如地主-佃农的生产关系，便会产生两个阶级，地主阶级和佃农阶级，这完全是‘士农工商’的另一种说法，三教九流也差不多，这些都是形容人们谋生方式的词语，也可以认为是对阶级的描述。
沈曼君一边看一边微微点头，不知道是否是她平日里看惯了谢六姐的文章，她觉得至少在她来说，没什么不好懂的，甚至于令人兴味盎然，买活军对于政治的描述和定义，和他们教授其他学科很像，都是先教概念，然后描绘出基本的结构，有点像是在拼七巧板，越是简明扼要越好，不像是四书五经那样微言大义，没有明确的结构，倒是如八股文一样，有一个明确的格式在这里，怎么说呢……仿佛政治也和其他的数理化一样，是一门格式化的学科，也可以随意地钻研……
“社会科学……”沈曼君脑子里，不知什么时候便冒出了这四个字，或许是她偶然在谢六姐的稿件里看到的词语，当时那个词语她标了问号，表示自己无法注解，后来拿到第二稿的时候就被谢六姐删掉了，但现在她觉得自己仿佛理解这个词了，社会科学……说得是呀，社会中存在的种种问题，似乎也可以学科化，也可以……也可以如同探索算学难题一样，对于种种现象进行探索和研究。
第一章很快就读完了，虽然要做注解的部分很多，但沈曼君还是不急于动手，而是继续去读第二章，第二章开篇便讲到了六种社会阶段，沈曼君的注意力一下就被吸引过去了，尤其是原始社会的部分。她禁不住就捂住嘴，咽下了小小的惊呼声。
“什么……人是从猴子演化而来的？”
这就可以看出各人阅读速度的差异了，沈曼君和张宗子都读完了第一章——张宗子居然还能分清那些概念，而不是完全陷入混乱，沈曼君也高看他一眼，不过这个小伙子实在是……咋咋呼呼……果然这就惊呼出来了，沈曼君虽然心头巨震，但也还是能稳得住，只是捂了一下嘴。
她也察觉到了张宗子的视线，他似乎极为诧异，到处地想要找人来探讨，探头看了下小周，嫌弃道，“小周你不行，你彬山土生土长的，为何对这些概念还不能立刻吃透？”
又去看小洪，小洪也还在琢磨第一章 ，脸绷得紧紧的，一幅吃力的样子。张宗子便站起来看沈曼君，沈曼君抢在他起身以前，悠然翻了下一页，张宗子视线飞来时，更是露.出了一幅游刃有余、凝神阅读的样子，这便让张宗子有些尴尬了，他大声说，“沈编辑，别捉弄我！你怎么可能不吃惊！六姐居然说人是从猴子演化来的！这怎么可能呢！”
沈曼君冷冷道，“怎么不可能呢？张采风使，你定然是没有看过《高中生物》，虽然现在还没开到这个课，但里头的进化论章节已经说过了，人类不但是猴子演化来的，最早那亿亿年前，还曾是一锅热汤中的无形细胞呢！”
“真的吗？”
小周和小洪也有些不淡定了，抬头都问了起来，“高中生物还说这个？”
“教科书哪里能弄到啊，沈编辑你是如何看到的？”
打哪来，到哪去，这是人类普遍都在追寻的问题，所有人只要能吃得饱饭，不可能不对这个问题产生好奇，张宗子一看也是个对理科虽有热忱却无脑袋的文科才子，闻言也大为惊异，“啊？一堆细胞？什么热汤？这……我不喜欢啊！”
“那你喜欢什么？”
“人为万物之灵，自然，自然是女娲娘娘……”张宗子的声音逐渐低弱下去，显然也意识到谢六姐不喜欢鼓吹迷信，而女娲也属于迷信的一种。“对哦……如果……如果没有迷信……那人从哪儿来呢？如果人不是创造出来的……”
如果不是创造出来，那就自然是演化出来的喽。张宗子不再说话了，却依旧是一脸震撼，沈曼君有些不耐烦地道，“你就先当是真的，继续往下看好了，这应该是《华夏万年历》里会详述的，此处不过一句话而已，要点在于描述原始社会的特征！还有，别叫了，打扰人学习呢！”
……张宗子惨遭打击，气得一屁股坐了回去，响声极大地喝了几口茶，这才重新投入阅读。沈曼君也把书本翻了回去，重新仔细地看着对于原始社会的描述：原始社会的生产力极为低下，是人类从野兽转为智慧生物的漫长觉醒期，甚至或许持续了几百万年。
这是个让人瞠目结舌的时间长度了，因为华夏有详史以来的记载也不过是数千年。几百万年……这是什么概念，仙界已经能将时间推到这一步了么？
沈曼君不由得对仙界那莫测的神通又更进一步地神往了一些，她逸兴遄飞，默默出了好一会神，方才继续往下看去。
若说格式，这本书是真正工整，不但有大标题，还有小标题，都是一样的格式，生产力的标志性工具，也是一个加粗了的小标题——原始社会的生产力工具是石器，所以也可以叫作石器时代……
石器？
现在沈曼君不再是那个对于民间生活一无所知的后宅妇人了，她也算是走过了乡间小道，并且也见识到了那些贫穷村落的景象——还不是最穷的山村，但至少是听说了一些山村里的生活。她的眉头不由蹙了蹙：就她所知，现在许多穷村落里还大量采用石器呢，难道按六姐的标准，他们也还停留在石器时代么？
这样的想法，对于华夏国子民来说自然是很不舒服的，要承认国内还有许多的地方居然还处在石器时代，让一向自负国内无所不有，物华天宝极盛风流，乃是宇内第一之国的百姓们，有一种心被挖了一块的感觉……沈曼君按捺着这样的感受往下看去，之后的部分则是简述了原始社会的基本单位——氏族、部落。
“哦！”张宗子也恰在此时又不自觉地发出了感慨，“姓氏之所以在此也！”
这里的氏族，的确应该做姓氏的氏来理解，沈曼君也不由得暗暗点头，也道，“你漏了个姓字，上文说到了，氏族还有母系氏族与父系氏族，姓者一女所生，恐怕便是母系氏族的遗痕——万年流转而不易其形，这就是我们华夏的历史所在啊。”
“哦哦！”连小周和小洪都明白了，“是哦，姓是女字旁，但如今都却都是从父姓的，这是用错了含义啊。”
“非也，如今我们所用的姓氏，已经是一个概念的泛指了，实际上落入的是‘氏’的古义。”沈曼君不自觉便推测了起来，“姓为女生，氏为部族，氏应该是在姓之后的概念，代表了父系氏族，如黄帝轩辕氏，并非代表其母是轩辕，而是代表其父是轩辕。”
这就有些拗口了，而且非得对先秦的历史有一定的了解，才能明白沈曼君的意思，张宗子是明白了的，笑道，“不错，譬如我便是张氏，若要说姓，已经无从查考了。这里的姓已经丢掉了原本的意思，姓氏合称，根源在氏了。”
如今的族谱上其实也还有记载为某地某氏的，如沈家便是吴江沈氏，这是追随了‘氏’之本意的流传，而民间所谓‘我们张姓’，则是口头的误用。这里的概念，张宗子一点就透，小周和小洪其实也不笨，听沈曼君解说得兴致盎然，笑道，“原来以为是仙界的东西，谁知道我们这里也是如此。瞧这里，还把三皇五帝都分在了原始社会里，可见我们这方天地，原来和仙界的轨迹是一样的，说不定无数界面的历史都可以这么分。”
‘界面’这个概念又是《斗破乾坤》而来了，什么踏破虚空、大千世界等等，稀奇古怪的概念层出不穷，虽说荒谬，但无形间也深入人心，沈曼君略感无奈，吐了一口气道，“嗯……你们高兴就好。”
但她也为小周二人的推测而暗自有些战栗：的确，如果仙界和本界不同，似乎便不该如此划分。而这个氏族的概念，却也让她仿佛看到了仙界道统和华夏历史的隐约传承，纵是淡薄，但仍可看出一条隐线，这让她对这道统的陌生感消褪了不少，甚至隐约多了一丝认可。沈曼君迫不及待往下看去，看到对原始社会的社会状态进行描述时，又感到了强烈的熟悉感，“大道之行也，天下为公，人不独亲其亲，不独子其子……这是大同之治啊！”
还没往下看去，仅仅是第一章，沈曼君就有种透不过气的感觉，她双眼发直，轻声呢喃，“大同之治竟是真的……从仙界文书中也能得到佐证！孔圣之所言不虚也！《礼记》非为虚言，而是信史！”
这种震撼，是难以言喻的——沈曼君被极大的诧异、兴奋和复杂的情绪包裹，她原以为谢六姐的道统，将要彻底的摒弃儒学，甚至在感伤中务实地做着准备，但《政治》的第二章，便通过原始社会的描写，印证了礼记大同篇——以敌之言证我之道，这！这！
儒学大道果然未亡——她近乎感动落泪，只觉得失去了已久的一种踏实感重回心间，但却又无比的困惑，沈曼君难以想象谢六姐为何会把这一段放在教材之中，难道谢六姐没有读过四书五经，识别不出这一段的含义？
“不不，沈编辑，沈编辑！”
还是张宗子的叫声，把她从沉思中惊醒，他也看到了这一段，而且还看得比沈曼君要快，“你继续往下看，这很像圣人言，但又不完全一样——你去看看下一段那个表格！”
第231章 宗子的厌恶
三皇五帝, 对应原始社会，夏商之治则是奴隶社会……原来夏商之治居然是奴隶社会！
张宗子初初地捞了一眼表格，心中泛起的不服念头逐渐淡去了：这大开本的教材中, 每个社会阶段都附送了一个表格, 列有如人均寿命、医疗水平、文化水平等等几个指标, 他刚才反对沈曼君的论据便来自于此。沈编辑觉得原始社会是《礼记》中所描述的大同之治的模样, 什么老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归，什么夜不闭户、路不拾遗等等等等等，全都被这张表反驳了，表中列的数据，人均寿命不过20左右，这哪来的老有所终, 不是根本没老就该死了吗？
张宗子是无论如何也不能认为二十岁就算是‘老年’的，至少也要过了四十岁, 才有底气说一声不惑之年，自己老了吧！虽然教材里也有附注, 解释了人均寿命低下, 不代表所有人都是二十岁左右死去，而是原始社会的婴幼儿夭折率极高，五岁以前的孩童容易死亡, 会让人均寿命比成年人能活到的普遍年纪要低, 但按直觉来讲, 人均寿命二十岁的社会，人能活到二十五岁应该就很少见了。这大同社会有什么好向往的？
为什么夜不闭户、路不拾遗？不是因为大家都是道德之士，而是生产力水平太低！人的脑子也傻傻的，根本没发展出私有制的概念……
张宗子在私有制上加了一个符号，他觉得这说法也很有意思，虽然字数比原有的那些习语要多，譬如私有制，其实在文章中可以表达为‘私’字，而这个‘私’字又可以用作许多种意思来理解……但这种一词多用的做法其实也代表了语义的含糊，一句话做出多种解读的可能大增，这也是为何如今众人都在大搞‘六经注我’，买活军这里所有表述则都务求精确，私有制就是一种财产制度，而不是什么‘私’。
至于原始社会的婚姻，那更不必说了，什么族内群婚制、族外群婚制，又有什么从妻居、从夫居，实在是乱七八糟的……原始社会的生活，还蛮新奇的！
张宗子倒不是说向往，就是以求知的角度来说觉得大开眼界，但他能想到儒教众生会如何想，这样乱七八糟的东西，简直不雅到了极点，当然和圣人所说的大同社会完全不是一回事！那也就谈不上以敌之言而证我之道了，沈编辑的惊喜完全就是误会——
至于说三皇五帝之时，是大同之治还是原始社会呢？原本没有别的答案的时候，张宗子其实也不是很相信所谓的大同之治，他觉得这不是他能想象的境界，因为他生下来就充满了许许多多的欲.望，怎么能做到人人无私欲？此时仙书的这番理论，似乎反倒更合理一些，原来不是因为太高尚而无私欲，是因为太懵懂而无私欲啊……
希望《华夏万年历》中，能有关于原始社会更多的阐述，其实就是从古籍中也可以找出许多‘群婚制’和‘母系氏族’的遗痕呢——什么圣人感天而生，无父……是不知其父吧，的确，周礼也有言，中春之月，奔者不禁，又有上巳节‘会男女’一说，说起来不都是群婚制一样的东西吗……
一说到考据、金石什么的，张宗子这样旧式的文化人还是禁不住一阵一阵的兴奋，他好不容易找到了一种仿佛更有‘逻辑’的说法，此刻便迫不及待地往下看去，从原始社会跳到了奴隶社会，其余一切细节则暂时略过不细看了。
原来夏商是奴隶社会啊……这么说的话，周代的确是封建社会了，封建封建，这两个字不就是这个意思吗？张宗子饶有兴致地看着关于奴隶社会的种种知识，并且试着和自己对三代的理解对应——但三代实在是太久远的事情了，张宗子也只是知道一鳞半爪的东西，他对于三代中殷商的认识，主要还来自于《迷信统治》一文，倒是周代开始，存世文献逐渐增多，他所了解得还多一些，至于夏、商，这完全是凭着教材中怎么说，他就怎么去理解了。
奴隶社会的标志性生产工具是青铜器，社会形态以奴隶主-奴隶为主……他阅读到这里的时候，顿了一下，想到了在鸡笼岛听说的一些传闻：鸡笼岛的生番似乎就是在奴隶社会和原始社会之间徘徊，这些生番以氏族群居为主，氏族之中似乎没有森严的等级，头领之下人人平等，而但他们若是把敏朝的百姓给掳掠回去了，又没有杀死，那就是会将他们视为奴隶，奴役起来。
原始社会是不留战俘，直接杀光的，所以，和原始社会比，奴隶社会其实算是个进步了，至少可以节约人命，虽然要做苦活，但能活下来，在社会层面上倒是比立刻就死了的好，死了的话，浪费了把他养到这么大的粮食——这粮食可是宝贵的生产成果啊。
而且，奴隶社会第一次有了完全脱离生产的阶层奴隶主的存在，让他们有了闲心去琢磨着统治的事情，发展文字、政治，所以奴隶社会算是历史的进步……其本身也是生产力发展的表现，只有一个人的生产力能制造出剩余产品了，别人才会想去奴役他，试想如果大家拼尽全力得到的粮食也只是足够勉强裹腹的，那么彼此之间的暴力只会有一种形式，那就是我饿了便杀了你吃，因为留着你，你也不可能献给我粮食。
这种种概念，都是非常新奇的，甚至超出了一个人的想象——奴役他人居然还算是生产力进步的表现，在社会层面上还是更有效率更不浪费的，这些所有的观点都仿佛抵触了一个人的直觉好恶，但仔细想来却又合乎情理，这主要是因为，哪怕奴隶社会的习俗已经是张宗子想象中的残暴了，而原始社会的惯例要还是要比他所能想的更差——想一想，若是吃不上饭了，便去打自己的邻居，打下来了之后也不让他们给自己做活，而是直接杀了吃肉，这……人相食，而且是惯例相食，已经超出残暴了，而是一种抵触了伦理的感觉，甚至让人有些恶心。
原始社会绝不是大同之治！张宗子很快下了决定，但随后他又有点儿迷糊——教材里也谈到了，如今华夏国一些番族还在奴隶社会的余痕中，主要表现在，他们一旦缺少劳力，便会理直气壮地‘抓娃子’、‘抓蛮子’，抓了族外的奴隶来给他们干活，并且视为是理所当然的事情——这也是奴隶社会的一个特征，奴隶社会中，奴隶他人是正当的关系，完全不会受到社会规范的打压。
仙书里这些泛泛而谈的知识，应当是六姐继承了仙界的道统而来，而针对敏朝现状的解释，则应该是六姐自己撰写而成。而张宗子此时便不能不怀疑谢六姐是在隐射什么了，因为据他所知，喜欢‘抓娃子’的也不止是生番，还有各地的藩王宗室，甚至连一些无法无天的大地主都会抓壮丁，此时的私牙，所卖的人口来路可不正了，不乏百姓被抓，沦为奴隶的……
唉！看这教材里的介绍，大概敏朝的落点应该是在‘集权地主社会’，这看似还跳过了奴隶社会后的封建社会呢，但仔细想想，着实让人脸红——实在也没什么好得意的，许多地方看似繁荣开化，而内里的瓤子还是让人反感的奴隶制，甚至穷一些的地方还有还在原始社会的！
张宗子自己并不想被别人抓走去做奴隶，也不愿意一饿肚子就抓一个奴隶来给自己干活，他喜欢大家都好好儿的，你给我干活，我便给你钱。他觉得倘若一种制度让人反感，那便毫无疑问是十分落后的，而买活军的确代表了一种令人憧憬的，进步的将来——买活军的制度自然不是集权地主社会喽，仙界至少也处在未来大同社会里吧……一个人如果能住在制度进步的社会，那的确就不该选制度落后的社会。从道统来讲，买活军的确也很优越，处处让人喜欢……
他乱七八糟的想着，对于奴隶社会的许多细节甚至不忍细看，如奴隶社会的人均寿命——也相当的低，不会超过25，他们的医疗水平、婚姻制度等等，都不算是太高，奴隶社会的婚姻制度虽然已经开始在奴隶主中实现了对偶婚，但奴隶和自由民中还是很常见群婚制，教材里还谈到了奴隶社会中新出现的殉葬和酷刑。
‘始作俑者，其无后乎’，原来殉葬是起于奴隶社会啊！也对，原始社会战俘都被杀死吃掉了……不会活到殉葬的那天……奴隶社会才有了私有制，才有了一人属于另一人的观点，因此才会有殉葬……
这都是原本的知识，被新鲜的观点诠释后，带来的全新的思考，张宗子心想原来黥、劓、刖、宫、大辟这五刑还算是先进的，酷刑的出现代表了受刑者还有存活且继续服务的可能，比敌人会被直接杀掉算是一种进步……
似乎很不合理，但仔细想却又是合理的，虽然有时候他常常听到亲人和朋友发表‘生不如死’的感慨，但那都是吃得饱，而且一贯吃得饱的人，才会有的一种感觉。张宗子去过鸡笼岛，他现在知道那些常年徘徊于饿死边缘的人，他们只有一个强烈的念头，那就是要活。
活，是一个人最本能的欲望，能活得下来，都算是一种进步。按张宗子的想象和教材的说法，奴隶社会的生产力水平也颇为低下，百姓们大概都和如今的饥民差不多，能偶尔吃饱就很不错了，那么对他们来说，活下去的欲望是最浓郁的，哪怕是做奴隶，也比战败了直接被杀才好。
真有资格谈尊严，谈不愿被奴役的，那肯定至少是做过奴隶主的，对换到此时，则是……有恒产，有恒业的人，只有这些人才有对尊严的认识，奴隶社会使得人和人第一次变得不一样了，有一小部分人先发展了道德、尊严、文字……这些东西，更靠近了张宗子所理解的‘人’，而大多数人口，则还是更像是野兽，没有尊严，不懂文字当然也没有道德可言……虽然是一样的种族，但仿佛已经分成了两个世界！
和如今的社会又是何其的相似！
张宗子不由悚然而惊，他又一次认识到，如今的文盲百姓，这些像奴隶而又比奴隶好一点的阶层，一样被识字者，被统治者，被封建社会中的‘封建者’，集权地主社会的‘地主’所鄙薄。
这些高高在上的人，便如同他们对女子的三寸金莲背后所隐藏的恶臭脓血熟视无睹一样，对佃农，对庄客，对流民对一切无恒产不识字，于社会阶级上和他们不同的人，又是多么的冷漠和不屑。
这天下，不识字的人有九成之多，他们的哀痛与康健，实在有谁关切？他们的故事和心声，又有谁能叙说？
他和卓珂月所写的《何赛花巧耕田》，或许是如今天下无数戏文中唯一一个以农事，以农妇为主角的戏本，九成人口，他们在汗牛充栋的文字中迹于完全空白，他们是庞大的沉默者，统治者压根就不关心他们的心声，他们之间的交际只发生于一个点——佃租，不管怎么样，租子是要交上来的。
租子，就是佃农所创造的剩余产品……教科书上尽可以说这是一种进步，但在张宗子看来，这样的行为，把一个人所创造出的，除了维持自己存活之外的所有产品全都拿走的行为，奴隶社会、封建社会和集权地主社会，所统一的一种共性的行为，教科书上的用典是非常到位的——
剥削！
故为吏牧民者，竞为剥削——剥削黔黎，涂毒天下。
邪恶的，冷酷的，让人厌恶至极的，自上而下的，剥削！