“但实际的观测却并不是这样，从最近的数据分析得出，恒星的速度并没有因为距离的增大而变小，反而几乎维持不变。”

　　高鲁震惊道：“不，不可能！难道牛顿错了？”

　　“牛顿的理论经过验证，肯定没有错。”李谕说。

　　“那您这是……”高鲁咽了口吐沫，“到底谁错了？”

　　“谁都没有错。”李谕说。

　　高鲁不明白了：“可您的结果无法吻合万有引力定律！”

　　李谕说：“天文学也像物理学，讲究观测数据，我们核实过很多次，绝对错不了。”

　　高鲁说：“我算过太阳系几大行星的速度，他们都完全符合牛顿的万有引力定律。总不能在银河系这个更大的尺度上万有引力就不对了吧？”

　　李谕说：“当然不是。”

　　“您越说我越糊涂！”高鲁说。

　　“很简单，科学嘛，既然已经有了切实数据，就要大胆假设，小心求证，”李谕说，“既然速度没有因为距离增加降低，就说明还有东西给这些恒星提供引力。”

　　高鲁眼角一抽：“什么东西？”

　　李谕说：“我不知道。”

　　高鲁更抓狂了：“您不知道？”

　　“是的，我不知道什么东西在暗中给这些恒星提供引力，因为望远镜中什么都看不见，所以，”李谕一字一句说，“我给它们取了个名字，叫做暗物质。”

　　“暗物质？！”高鲁琢磨了好半天，“这是什么？”

　　李谕摊了摊手：“我说了不知道。但观测结果清清楚楚，肯定有什么看不见的东西在提供引力，否则不会出现银河系边缘恒星速度没有降低的结果。”

　　高鲁无语道：“我已经彻底跟不上院士先生的学问了！”

　　他无法理解很正常，要不是作为穿越者，自己也不会这么言之凿凿。

　　历史上，暗物质是奥尔特和瑞士天文学家兹威基在接近十年后才偶然发现的。

　　不过现在暗物质的命名权，被李谕拿下。

　　暗物质的存在证据十分可靠，否则这种炸裂的论文发出来，肯定会被认为是天方夜谭。

第六百八十二章 科玄之争

　　1923年赴美留学生数量不少，单单清华的庚款留学生就有90多个，另外还有60多人属于自费留学。如果再加上李谕的教育基金会，总数超过了两百人。

　　临走前，照例要在清华园进行一次集结，李谕再次被请过去做个演讲。

　　内容嘛，正好聊了聊此前的那篇暗物质文章。

　　李谕说：“从这种事可以看出来，科学上还有很多未解之谜，值得人们去探索。知道宇宙的运行规律，对人类社会也会产生很大的影响。”

　　继续讲了一些内容后，几个学生开始举手提问。

　　李谕指着其中一名女生：“女士优先。”

　　“谢谢院士先生，我叫顾静徽，”女生说，“最近我看到一些小报，都称“暗物质”一词带有明显的神秘色彩，似乎回归了占星术的时代，还有人拿出五星连珠之类的谬论，应该如何反驳这种论调？”

　　顾静徽是中国历史上第一个物理学女博士。

　　李谕轻松道：“占星术？五星连珠？这些人肯定不知道，根本不存在五星连珠，因为太阳系的几大行星轨道面全都存在夹角，永远不可能连成一条直线。”

　　杨武之又举手问道：“黑洞里面到底是什么？”

　　李谕摊摊手：“还是不知道。”

　　梁实秋一直听得津津有味，虽然不准备搞科学，但清华的理工类课程太多了，他肯定达到了中学水平，讶道：“怎么也不知道？”

　　李谕说：“从数学上讲，永远不可能知道黑洞内部是什么样子。最多推测一些性质，比如它巨大的引力会产生无限红移面，强大的引力也将产生非常明显的引力透镜效果，如果能够肉眼看到黑洞的吸积盘，可能会发现它的头顶上也有一圈，因为那是它后面的吸积盘发出的光，被强大的引力扭转到黑洞顶上了。”

　　李谕随手在黑板上画出了后世非常着名的黑洞图片，应该说渲染图，就是《星际穿越》中卡冈图雅黑洞的样子。

　　不过毕竟《星际穿越》的科学顾问是诺贝尔物理学奖获得者索恩，人家还带着一个团队花两个月专门进行了计算，才给出了电影里的样子。

　　应该说很有理论依据。

　　当然了，再之后拍到黑洞图片又是另一码事……

　　李谕继续说：“理论上讲，黑洞里的时间也将停止，如果你掉进去还能活着，或许对时间能有新的认识。”

　　杨武之问：“就是您说的时间停止，成为永恒？不就可以看到宇宙毁灭的那一天？”

　　“那就不知道了，”李谕笑道，“但我想你们别忘记，黑洞是个天体，而且并非一无所有的黑。”

　　要不是怕走调，李谕真想唱一句——“你说的黑是什么黑，我眼前的白不是白。”

　　李谕的演讲环节在一堆“不知道”中结束，接下来，清华请来了曾经旅欧的学者张君劢讲话。

　　而他的这番话，将引发那场蔓延学术界的“科玄之争”。

　　张君劢说：“今天我所要讲的主题是人生观，这是个关乎一生的问题。我正好想说明科学与人生观的五点差异，即科学是客观的而人生观是主观的、科学为推理支配而人生观由直觉主导、科学重分析而人生观重综合、科学服从因果律而人生观遵从自由意志、科学致力于想象的统一性而人生观源于人格之单一性。”

　　“基于这些不同，可以得出结论，科学无论如何发达，而人生观问题之解决，绝非科学所能为力，唯赖诸人类之自身而已。”

　　张君劢的这一番话，立刻引起在场的地质学家丁文江的反对，他质问道：“张先生，难道您也信奉“西方为物质文明，中国为精神文明”这样肤浅的说法？要反科学？”

　　张君劢连忙说：“我并没有反科学，只是认为人生观并非科学的。”

　　“不是科学的人生观，还算人生观？”丁文江步步紧逼。

　　张君劢反问：“人生观如此难以捉摸，怎么能以科学论？”

　　丁文江说：“诚如先生所言，科学不能支配人生，则科学乃有何用？”

　　校长曹云祥眼看他们要吵起来，赶紧出来打断：“今天是送学生的典礼，诸位如果有学术上的争论，大可改天深入探讨。”

　　曹云祥对清华是个相当有贡献的校长，清华国学院就是他在任时搞起来的。

　　两人肯定要给曹校长面子，没有继续争论。

　　不过就在次日，张君劢的“人生观”演讲稿就被发在了《清华周刊》上。

　　丁文江看后，紧接着写了篇文章《玄学与科学———答张君劢》反驳：“东西洋的文化，绝不是所谓物质文明、精神文明，这样笼统的名词所能概括的。主观的、直觉的、综合的、自由意志的、单一性的人生观是建筑在很松散的泥沙之上，是经不起风吹雨打的。我们不要上他的当！”

　　这两篇文章，彻底揭开了“科玄之战”的大幕。

　　没多久，陆续参加进来的知名学者就达到三十多人。

　　双方阵容都不差，科学阵营里除了丁文江，还有胡适、任鸿隽、孙伏园、吴稚晖等等。

　　其实任鸿隽多少算是比较理性的，他很早就说：“张君是不曾学过科学的人，不明白科学的性质，倒也罢了；丁君乃研究地质的科学家，偏要拿科学来和张君的人生观捣乱，真是“牛头不对马嘴”了。科学有他的界限，凡笼统混沌的思想，或未经分析的事实，都非科学所能支配。人生观若就是一个笼统的观念，自然不在科学范围以内。”

　　不过被大势裹挟，他肯定要站在科学这一派。

　　玄学那边后来则是以梁启超为首，还有张君劢、张东荪等。

　　纵观整个论战，大部分人其实并非专门研究科学的，主要是文科人士。

　　另外，“科学”一词没什么争议，“玄学”就是丁文江起的了。

　　他说：“玄学真是个无赖鬼———在欧洲鬼混了二千多年，到近来渐渐没有地方混饭吃，忽然装起假幌子，挂起新招牌，大摇大摆地跑到中国来招摇撞骗。”

　　玄学本来是魏晋时期的一种哲学思潮，源自《老子》的“玄之又玄，众妙之门”。

　　但魏晋的清谈风气太负面，所以后来“玄学”一词常常带有强烈的贬义。

　　有人建议把“玄学”一词改成“哲学”，即“科哲之争”，不过当时国人对“哲学”这个外来词了解太少，还是用了“科玄之争”。

　　胡适首先下场，发文道：“近代以来，有一个名词在国内几乎做到了无上尊严的地位；无论懂与不懂的人，无论守旧和维新的人，都不敢对它表示轻蔑或戏侮的态度。那个名词就是“科学”！科学与逻辑均是如来佛，而“玄学”再翻多少跟头也逃不出他的掌心！”

　　丁文江随即声援，直接提到“科学的万能”。

　　吴稚晖的文章长一点，但最后的结论是“宇宙一切，皆可以科学解说”。

　　本来张君劢的处境有点孤立，梁启超随即出面，先发了一篇不咸不淡的文章，只是指出了这场论战的可贵：“这个问题是宇宙间最大的问题，这种论战是我国未曾有过的论战。学术界中忽生此壮阔波澜，是极觉莫大光荣。”

　　但科学派有几个人显然杀红了眼，不支持科学就不行，何况还是你梁启超这种学术大咖。

　　胡适一点不让，写文道：“孔墨先后并起，梁先生您说说，如果您认为孔子代表中国，难道墨子是个西洋人？”

　　胡适他们这么激动，其实很好理解，因为在他们看来，这场论战关乎国本。

　　作为新文化运动的代表人物，“科学”与“民主”两个大旗一个都不能少，于是胡适又说：“科学在中国还没有显现好处，就遭到了攻击。“玄学鬼”不打不行了，有识之士必须出来“替科学辩护”。”

　　玄学派的林宰平（此君后来入了清华研究院）迅速针锋相对地说：“十年前“科学万能论”没有必要反驳，宁可讲得过火些也无妨，因为不如此则不能引起多人的注意。但现在正因为大家都知道科学重要，就需要彻底反思其发挥作用的领域和真正价值所在了。”

　　实际上仔细想想，玄学派的这些观点都是站在哲学角度上，没有错误。

　　不过林宰平的身份确实不如梁启超，胡适等着任公回话呢。

　　胡适发文的十天后，梁启超才进行回复：“过往我也有胡适之先生同样的想法，但欧战之后，我曾亲自前去考察，结果并不如我所想。”

　　“当时欧洲那些讴歌科学万能的人，满望着科学成功，黄金世界便指日出现。如今功总算成了，一百年物质的进步，比从前三千年所得还加几倍。我们人类不惟没有得着幸福，反倒带来许多灾难。欧洲人做了一场科学万能的大梦，到如今却叫起科学破产来。这便是最近思潮变迁的一个大关键。”

　　“至于诸君所探讨之人生问题，我认为有大部分是可以———而且必要用科学方法来解决的。却有一小部分———或者还是最重要的部分是超科学的。”

　　“无论科学发展到何种地步，“爱”与“美”始终超脱于科学之外。科学帝国的版图和威权无论扩大到什么程度，这位“爱先生”和那位“美先生”依然永远保持他们那种“上不臣天子，下不友诸侯”的身份。”

　　梁启超有几十年的丰富辩论经验，当年可以一人独挡章太炎、孙先生、胡汉民、汪兆铭一群大佬的围攻，一出手就很难攻破。

　　不过胡适等人还是进行了反对：“神州沉沦，除了企盼科学与民主还能企盼什么？先生把战争对欧洲文明的重挫归咎于科学与物质文明，不是李代桃僵，又是什么？”

　　这个论点同样非常犀利，并没有攻击梁启超的结论，而是直指梁启超的论据。

　　张君劢不甘示弱，继续说：“你们认为科学万能，难道没看过刚刚访华过的罗素先生那篇《伊卡洛斯，或科学的未来》吗？”

　　这又是个玄学派非常有力的论据。

　　不到一个月前，罗素在英国与遗传学家霍尔丹刚好也进行了一场论战。

　　霍尔丹先发了一篇文章，以希腊神话中的巧匠代达罗斯为隐喻，宣称科学将向传统道德提出挑战，在科学探索的路上无须任何顾忌。

　　主要就是“无需任何顾忌”这一点，霍尔丹举了很多看起来非常惊世骇俗的观点，比如迷幻药物的临床应用通过药物增强人的胆量或耐力（以培养勇敢的士兵和不知疲倦的工人），通过化学方法延长妇女的青春，借助生理学而不是监狱来处理邪恶本能，还有无性生殖、试管婴儿、优生控制，甚至暗示了人兽杂交和安乐死。

　　（不得不说，很多东西后来还真实现了……）

　　罗素反对他的观点，写了《伊卡洛斯，或科学的未来》来回应。

　　希腊神话中，代达罗斯是伊卡洛斯的父亲。

　　代达罗斯在雅典犯下杀人罪后逃到克里特岛避难，为当地统治者米诺斯王修造囚禁牛头怪的迷宫，又用鸟羽和蜂蜡为自己和儿子伊卡洛斯制作了飞天的翅膀。飞行途中伊卡洛斯罔顾父亲的嘱托，飞得太高而被太阳熔化了翅膀，最终坠海身亡。