这是个在日常生活中很少被提及的词，土司少爷也有些反应不过来了，至于史书，这个词他完全没有听过，商人用的是徭语——徭话比较复杂，但和喵族的土话有许多地方是相通的，可以互相借词来用，但是，西南百族虽然语言各异，却有一个共同点，就是他们都没有属于自己的通用文字，因此，和书籍相关的词汇，也就完全不存在于他们的语言之中。
土司少爷经过仔细的解释，才知道原来广府道的同族人，学会了这种叫拼音的东西之后，就可以用拼音来记下自己的话语，如此，便有了把东西记载下来的能吏。他一时间不禁很诧异——这件事当然不算是坏事，也不是说就令人反感，但是，很显然这是从前的中原官府完全不会去做的事，因为这对官府似乎并没有什么很直接的好处。
“族谱……史书……”他琢磨着这几个字眼，很是新鲜，“听起来似乎不坏……除了这个之外，还有什么？”
“还有是一些种田的事情，买活军可太喜欢种田了。”行商有些不以为然地说，“但他们种田的办法，我们不能用，因为他们的稻子产量虽然高，但必须每年都买他们的种子，这一点事先是多次讲明白的，所以，我们也不敢把他们的稻种带回老家来贩卖。”
一说到种田的事情，土司少爷立刻就来劲了，他刚刚直起腰来仔细地要听听买活军是怎么种田的，但一听说要每年买新种子，自留种是不能用的，产量会下降，便立刻松了劲。
“那可不行！”少爷说，“我们这里并不是每年都有人来的，如果今年买了新种子，明年不来卖，该怎么办呢？如果外来的种子，不适合本地的气候，产量变差，又怎么办呢？还是自己留自己选的种子最好了！”
喵族人是最喜欢种田的，尤其喜欢种水稻，他们的话可以视为西南百族对新稻种的态度了，客商们也深以为然，“可不是？谁知道什么时候山崩了，如果几年都出不去了，该怎么办？”
所谓的出不去，自然是无法大规模的运货，至于人总是可以走小道的。不过总的说来，西南的生番多数都处于这样的状态：他们只和本族人做生意，平时多数隐匿在山间，往往依赖一个大土司的保护，也向他馈赠一些钱财。居住在深山中，除了本族商人、土司之外，和外界的往来非常少，经常一年也没有一个访客，虽然和安南地区还在刀耕火种的占人比，他们的种田技术要更发达一些，基本已经能够定居农耕，但生活得还相当的原始，可以说是自给自足，对于一些附近有盐洞的部落来说，甚至可以完全不和山下往来，中原的大王怎么换，和这些土人的确一点关系也没有。
但这并不代表他们的生活没有受到买活军的影响，只是他们未必知道其中的联系而已，客商们很快就举了另一个例子，“你们知道为何这几年都没有战事了吗？山里很少有外来的族人落脚了。”
“因为什么？是祖先的保佑吗？”
“当然并非如此！而是骠国受到了买活军的影响！”
这件事，就说来话长了，实际上，水西、奢安之乱，除了土司之间彼此的仇恨之外，也有这些西南土司，受到了骠国压力的缘故——骠国本来是彩云道的一部分，是骠国宣慰司，属于敏朝羁縻体系管理之下，但在大概数十年前，因为新任王朝不服从敏朝，不愿称臣，彼此便爆发了一场战争。这场战争令处于两地夹缝的土人日子都很难过——水西、奢安之乱，多少是这种民愤的反映。
理所当然，哪怕这一支仫佬喵居住在深山，也不能完全和战事隔绝，因为会有战乱地区迁移而来的蛮人，想要在这里安家——但开垦出来的熟地是很有限的，多余而陌生的人口，也就意味着即将到来的战争。仫佬喵经过苦战，守住了自己的土地，数十年来他们一直断断续续地处理着受到骠国排挤，逃入山中的人口，土司少爷几乎以为这会是永远发生的事情了，但经过商人的提醒，他这才突然发现，“是！最近这十几个月圆，山里非常安静，好像南边的动乱已经停歇了——这也是因为买活军，因为他们的女皇帝吗？”
“确实是。”行商们很肯定地点了点头，七嘴八舌地描绘了起来。“买活军的女皇帝发了报纸——这也是新东西——向中原江南的百姓道歉，说他们人手不足，不能接管江南，这一点我们是不吃惊的，中原的百姓一定会问，那买活军的兵都去哪里了呢？”
“我们知道他们去了哪里——买活军的水兵都在南洋的海面上呢！”
“这两年来，南边的海面太热闹了，阿溪兄弟，你简直都想不出来，买活军给安南和骠国造成了多大的麻烦——现在，他们的人很多都在沿海，骠国已经没有心思往北边侵蚀了，所以你们这里，才没有旅人前来打扰。”
“——他们要集中精力，应付从南部海边传播过来的知识教！”
“知识教？！”
一提到神神怪怪的东西，土司少爷的兴趣立刻就起来了，他饶有兴致地把又一尾鲜鱼下入了酸汤锅内，把火给拨旺了，“再吃，再吃啊，那勾们，我这里还有上好的猴子酒——知识教，我好像听说过的，是去年从南面逃来的一个布努告诉我的……这个知识教，难道和买活军有什么关系？它又是怎么让洪沙瓦底的果乃们，头疼得恨不得往石头上撞的？”
第656章 神迹
要说到知识教——也有人叫它学习教, 主要是因为学习和知识这两个词，在很多语言里并没有很好地区分开——要说到知识教的事情，还真得问过这些时常贩卖货物, 去广府道、骠国找老乡做生意的喵族商人们了。这些商人，可以说是喵、徭两族的毛细血管, 用敏朝的看法, 不和汉人打交道的，都算在野喵里，但这些野喵族不可能和外界毫无往来, 他们往往便是和自己本族的商人进行贸易，同时也和附近的家喵——会说汉话，服徭役，也纳税的部落往来, 喵族多余的稻谷, 换成了盐巴，还有铁器、银器、金器以及一些生活用品，都是这样通过商人们一点点的和外头换回来的。
如果是附近的家喵部落的话，多少是承担了一些中转站的作用，他们那里商人要过得多一些，所以换货的机会也多，在西南这里, 很多时候，商品贸易还是很原始的以物易物，部落在商人路过时，会多买一些日用品, 同时把之前囤积下来的野喵部落换来的谷子, 换给商人们, 除此以外，还有喵布、铁矿这些特产，也能换来日用品：针头线脑，精致的家具，盐巴，好看的布料……汉人那里的好东西有很多，就算是野喵，也想要拥有一些。
这样，下回野喵部落的亲戚来访时，就又有一些新的东西可以换了。他们从中只获取很少的利润，或者说压根就不怎么赚钱，只是完全作为对于兄弟部落的帮衬——这些野喵部落的百姓，往往比较纯朴，他们可不敢直接和狡诈的汉人做生意，肯定是更信任同族人，而这样的照料，要付出的代价便是在这个部落和别的部落产生纷争时，野喵部落肯定是要出人去帮忙的，甚至还要在前头冲阵，死的比家喵部落的人还更多些。
用人命来换取做生意的机会，这是很合算的买卖吗？或许未必是的，因此，马铃叮当，行走在山林间的喵族商人，也就很受到野喵部落的欢迎了，野喵的土司们，很盼着这些行踪不定的汉子时常的到来，尽管他们的行程是很不固定的——有些喵族商人会经过茶马古道，到吐蕃去，有些则会南下去骠国、八百大甸（也有叫八百媳妇的）、车里、澜沧这些小国家去，远的也有去安南的。
这倒不是因为他们喜欢游荡，而是因为这些年来，因为骠国势力大，西南边陲的局势很不稳定，做生意的人无法固定线路，很可能本来预计要走的商路，会因为山崩、战乱而完全断绝数年，所以还在走商的人家，只能尽量灵活应变，哪里的局势平稳，就去哪里贸易，今年出发，或许要三五年才能回来。
既然商路如此不固定，那么比较特殊的商品，就不在这些商人的考虑之中了，他们的路线规划，思路上大致是还算固定的：不论如何，都先去广府道进货，第一次先买瓷器、茶叶，然后看情况，或者是南下，或者是北上去吐蕃，如果去吐蕃，就多买些茶叶，喵族商人也不会走得太远，多数只是在高原边界就停下来，那里还有些喵族人居住，他们主要和这些族人做生意，再往上走，山路难行，而且打交道的往往是吐蕃土司，是他们不愿接触的人物。
如果那一年，去吐蕃的路听说不太平，或者前一年在广府道听说吐蕃寒冷、天气不好，他们就折道去南面，在南面把瓷器卖给城邦中的富商——也只卖给言语相通，打过好几次交道的城池，虽然他们的行走地域很广，但去的城市其实是有限的，只去有喵族人居住的城市、部落。
如果这个城市内没有喵人的身影，那么，喵族商人绝不会停留，也不会和当地的商人打交道，当然更不会和城主做生意了，这也是为了自己的安全考虑，如果大家都是说一种语言的同族人，至少心理上就多了一重保障，也能打探到一些消息，即便是被黑吃黑了，也会有同族人把消息往老家传递，而且，这么做的后果是严重的——消息就像是小鸟，总是无法完全阻隔，一旦一个城主，一个商人有了黑吃黑的事迹，和他们做生意的人就会减少，敢于前来城里的旅人也会立刻变得很少，这种影响要维持很多年。但是，如果他们去往异族的城池，这种声誉的担保，显然就要减弱不少了，就算被吞了货物，死在了当地，又有谁知道他的身份，谁会把他的故事传播呢？
虽然现在骠国已经完全独立，八百大甸和澜沧、车里也不再承认自己是大敏宣慰司的属地，而是转为向骠国臣服纳贡，但其实这不妨碍喵族人、徭族人、寮族人、白衣族人在这个区域生活，不论国境线怎么划分，实际上他们世世代代就生活在这里，行走间也丝毫不受国境的影响。
哪怕一会儿臣服中原，一会儿臣服骠国或者安南，一会儿又新立了澜沧国，部落的生活实际上都没有太大的改变，喵商可以走的城池，只是随着族人的迁徙脚步而更改，一个喵商完全可以从广府道经过澜沧、车里再去八百大甸，然后从八百大甸换了宝石、香料、金银矿，又回到敏朝的属地。
只要他会说喵话，走到哪里都可以找得到人接待他——而且这些人的身份不低，因为喵商贩卖的货物往往比较贵重。这也是理所当然，这样千里迢迢的跋涉，如果只是贩卖一些便宜货，那连路费都赚不起来，在这样交通不便的地方，只有贵重的货物才值得长途贸易。
因此，要说对西南百国的局势，谁知道得最清楚？那不会是锦衣卫，锦衣卫对于西南的情报掌握得非常的宽泛，也不会是居住在汉人城池里的官吏们，这些官吏们，对于宣慰司的消息，了解的也只是信中的只言片语而已，他们关心的只是汉人的关卡和道路不要被冒犯，至于土司部落会否受到其余小国的压力，他们并不在乎。
真正消息最灵通的，就是这些周游各小国的蛮族商人，只要他们能活着回来，就有最一手的新鲜消息，而最关心的也是仫佬喵这些可能真正受到影响的土司，他们急切而专注地听着商人讲述着骠国、八百大甸、澜沧国这些地方共同的变化。
“知识教传播得太快了……让城主们也太不安了，我去了安南，听说安南的两大姓甚至停止了互相征战，开始商议着怎么对付知识教的那些传教士们，但这实在是太难了，因为知识教可不是那些洋番白人在传道，很多传道的都是他们自己的族人，在人群里一混，很难找得出来。”
“但最让他们头疼的还是，信仰了知识教的地区，都出现了强烈的自立倾向，原本那些城池只有两种选择，不是跟着姓阮的，就是跟着姓黎的，但现在就不一样了，知识教传播得广的地区，都想要寻求知识神的庇护，自立为神国，接受买活军的庇护——买活军喜欢和他们做生意，买稻谷，所以那些土人现在居然也都下山来了，学着好好的干活，好好的吃饭，好好的学拼音呢！”
“什么？”
“那勾（兄弟），你的话就像是天开了一条缝，让我们太吃惊了，你们是不是喝多了猴子酒，说的话听着让人觉得可笑，住在山里的土人怎么能学会勤快？他们连当布努（奴隶）的资格都没有——我们谁都知道，就算是用鞭子抽死他们，他们也不愿意多干活儿的。”
不知不觉，火塘边上已经围了一圈听众，部落里有威望的老人——包括祖母、祖父，都来了这里，他们年纪大了，并不喝酒，只是抽着辛辣的土烟，听着商人们讲述外头的新鲜事：酸汤鱼所用的鱼，在这个部落里不算是太常见的东西，但用来交换外头的新鲜消息仍然是值得的。很多时候，这些部落对外界全部的了解，便是这些外来旅人所讲述的故事。这些故事蕴含着的宝贵信息，会成为他们做很多决定时的参照，譬如，是否迁徙，是否使用新稻种，该如何给粮食以及其余货物定价……完全都仰仗商人们带来的消息。
“我们说的就是那些肤色发黑的昆仑人！”
商人们却一再地肯定了喵族长老们的疑惑：“就是那些懒惰得要命，肮脏又邋遢，和猴子没两样，做布努都管教不过来的昆仑人。他们在六姐的神力下，经过知识教的洗礼，现在比以前要勤快得多啦，都已经种起水田来了，还种起了棉花、甘蔗……现在，他们的地区已经开始产糖了！”
这里‘肤色发黑的昆仑人’，是用来蔑称南面所有肤色发黑、身材矮小，惯于居住在山林间，刀耕火种，吃生食，内部结亲，和猴子没有两样的民族的。在喵人、徭人、輋人眼里，南洋大多数民族都是如此野蛮，虽然喵族也被看作是蛮夷，但他们自视却是甚高，因为喵族人至少是定居农耕的，而且会开垦水田，种植水稻、畜养耕牛，自己织布染布。
说实话，对大部分喵人来说，他们和汉人的区别只在于文化和语言，于农耕技术来说，差别不算是太大的，过的可以说是一种生活——这也是为何家喵学会汉话，并且和服徭役、纳税之后，便立刻和汉人没有任何区别了，因为归根到底他们的生活本来就是差不多的。但是，在更南一些的地方，有些别的族群的部落，他们的生活和喵人、汉人可有极大的区别，就算是会说同一种话，也完全不能看做是一种人呢。
不仅仅如此，和喵人相比，他们的长相也有很大的不同——喵人大体来说和汉人长得没什么两样，都是白皙的皮肤，丹凤眼、高鼻梁和小小的嘴巴，如果吃得不错，也可以长得很高大，这是可以理解的，因为喵人和汉人的祖先都是盘古嘛，最多就是有些部落会多祭祀盘瓠，因为在他们的传说中，盘古身边的盘瓠是他们的直系祖先，盘瓠娶了帝喾之女，生下了喵族的祖先……喵族的血缘和汉人无疑是近亲。
可那些昆仑人呢，天生就矮小、黑，而且吻部突出，体味大、有些体毛还很浓密，又黑又瘦，看着就像是猴子一样，令人讨厌。光是看外表，血缘上就十分的疏远，更不用说他们还十分不勤快了，虽然都是蛮夷，但喵族对昆仑人的厌恶是不打折扣的，他们把南洋所有拥有类似体貌特征的夷族，都叫做昆仑人，并且认为他们完全不可救药，只配像猴子一样生活在丛林里，永远也不会有自己的田地，只会胡乱糟蹋很好的土地，同时是天生的小偷。但现在，听说买活军的女皇帝，居然有办法让这些昆仑人从山里出来，甚至开始学着种水田、种甘蔗，读书识字……在商人们再三担保，并且举出例子，表示自己亲眼见到了很多山里的部落，下山居住开垦，并且学会拼音，已经可以用汉话和他们交流时，还是吃惊地张大嘴巴，半天没有回神。
“这是怎么办到的呢？！”
这就是最大的疑惑了，因为这真是连鞭子都办不到的事情，土司们多少都听长老们说过从前的战争——骠国一度也曾经打到仫佬喵从前的居住地，他们是被迫迁徙过来的，而那些被抓住的骠国土兵，完全可以用长相来区分，长得像喵族和汉人的，就是可以驯化的，完全可以当做布努使用，长得就像昆仑人的，那就不必想了，凶悍而又不服管教，就像是野猴子一样，从来不想着怎么好好干活，最大的念头就是逃走，那是宁愿被鞭打得血肉模糊，也不肯干活，把他带到地里，就在秧苗上打滚的野人！
喵人们当然不会再做第二次努力了，从那以后，见到昆仑土兵他们都直接杀死，不会给他们做俘虏的机会，也因此，昆仑人的难以驯化，给他们留下了深刻的印象。买活军究竟是怎么把昆仑人驯化得安稳干活的？这实在是太难以想象了，对他们来说，买活军派人去找昆仑人的部落，然后使者被杀了吃肉，头颅供奉在祖先神树跟前，才是合理的展开。
但商人们也解释不清楚原因，他们只知道自己的确看到了许多昆仑人熟悉的算数（喵人认为，这在昆仑人里是不可被掌握的技能，他们就没那个脑子），勤劳的种田，甚至还努力地学习知识，其中已经有不少人可以说流利的汉话了。“他们说，这都是知识教的功劳——我们在广府道遇到了一个会说汉话的洋番，这几年，会说汉话的洋番越来越多了，他也去过占城和吕宋，他说，那些土著的改变简直让人不可置信，他们原来也认为昆仑人是不可能驯化的，不然，他们就会从南洋买奴隶，卖到西洋很远很远的地方去了，但是昆仑人和黑大汉比，实在是太桀骜不驯了，就像是猴子——他们也认为昆仑人像猴子！”
喵人长老们便立刻叹息了起来，认为和这个素未谋面，难以想象，妖怪一样的洋番亲近了起来，因为他们有了共同的认识，“可不就像是猴子吗！”
“黑大汉又是什么？”
已经有人对外间发酵起了好奇的情绪来，外界的变化似乎越来越大，越来越快，这一次，商人们实在是带来了太多新鲜的消息了。“知识教是什么传说呢？他们要求信徒做什么？这一定是厉害的神，居然能够改变昆仑人！”
“知识教的神很强！”
这个论点立刻得到了绝大多数人的赞许，他们彼此严肃地点着头，表达着对知识教的肯定，“一定给了昆仑人很多的保佑！”
“知识教的神就是买活军的女皇帝吗？那她的神力比北方的皇帝要强。”
“买活军的皇帝只是神的子嗣吧！——不要说对她不好的话，那可是神的后裔！”
人们议论起买活军时，表情很明显已郑重了不少，不再那样随便了——道理是大家都懂得的，神，不管多遥远，可不是人能随意冒犯的。尤其是这个神不像是别的城池之主，完全只是吹嘘，她是已经显示了她的神迹，把昆仑奴给很好地进行了改变。让他们一下就拥有了喵族人也羡慕不已的好东西，比金钱更好的东西——智慧、勤恳、毅力，这都是喵族人所看重的品质，如果信仰知识教，便能让神在部落里降临神恩，让族人们都拥有这样比金子更贵重的品质，那么，这样的神便是很好的神，很值得人们给予最大的尊重。
接下来的问题，虽然似乎跳跃得很突兀，但对于知道内在联系的人来说，反而显得水到渠成、顺理成章了，“那勾，这个知识神，小气吗？信仰它，不会不能信仰别的神吧？”
这是个至关重要的问题，因为大多时候，发生在西南的战争中，最严酷的战争和最残忍的刑罚，便是剥夺信仰、禁止祭祀：如果只是想要某个部落不再臣服大敏，转而向自己纳贡，那么只需要一两场战争，证明自己的实力就可以了。只有灭族之战，完全摧毁了敌人的部落，把敌人俘虏为布努，才会禁止敌人祭拜自己的祖先和图腾。
值得一提的是，也是因此，南洋的洋番传教士，在陌生的城池是完全受到排挤的，因为洋番的宗教只允许信徒信仰自己的神灵，这也就意味着让百姓完全抛弃千百年来祭祀的多种神灵，这其中包含了祖先、自然、图腾和传说中多种多样的其余神明。
当然了，仫佬喵可完全没有接触过传教士，不过他们的记性是很好的，曾在商人的口中，听说过吕宋发生的战争——吕宋的洋番就是这么对待当地土著的，不许他们信仰别的神，而且他们接触过西南这边迁徙来的一些异族，他们包着头，信仰的是另一种一神教，所以对于知识教，他们也有类似的忧虑。“他们会不会惩罚别的神的信徒？比如惩罚我们祭祀祖先？”
“当然不会了！知识教可不管学习以外的事情！”
说到知识教，可就打开了商人们的话匣子，这个宗教实在是开了他们的眼界，比如说他们从来没见过教派的礼拜、祭祀活动是组织考试的，谁的分数最高，谁就是最虔诚的信徒，会受到祭祀们的夸奖——这么下来，越虔诚的信徒学习岂不就越好，拼音和算数也就学得越快了？而谁在学习时克服了最多的痛苦，也被视为是无上的虔诚，这么一来，好多昆仑人都想方设法的在最困的时候学习，比如说特地早起，天都没亮就开始做题什么的……
但是，这些故事对仫佬喵的吸引力，并没有那么强，因为现在他们还处于不太清楚‘学习’这件事的阶段，有点儿难以拿捏这种事的荒谬之处——野喵的部落当然没有学堂了，他们又怎么会知道学生们上学时的痛哭与窘态呢？
“既然不管学习以外的事情。”
这些野喵长老们，更关心的当然是另一件事，他们的眼睛里闪起精光来了，“这么好的神，能不能在我们寨子里也供奉起来呢？”
“它也能保佑我们寨子里的代帕们，聪明又伶俐，勤劳又智慧吗？”
“供奉了知识神之后，买活军的好商人，会不会就愿意进山来和我们做生意，把他们的好东西，便宜地卖给我们呢？”
第657章 紧俏的传教士
对于喵家人来说, 只要有看得到的好处，多供奉一个神，那还真不是什么事儿, 在彩云道和播州道这里，百族杂居，信仰极多, 大多时候各拜各的，互不干扰，除了祖先神之外，图腾神、自然神，倘若有灵验的传说，顷刻间便会多出不少信众来——不就是自己默默敬拜的时候，嘴里多念叨一个名字吗？居住在山林间的野喵，有的连祠堂都没有，一个鼓社（寨子联盟）, 能有一两个简陋的祭坛就不错，这些年世道不太平，更是没人会修建这些东西了, 谁知道什么时候, 山林就被战火席卷, 一族人都得迁徙, 这样的时刻, 哪还有空搞这些呢？
但是，知识教可不是嘴巴里随便说说，就算是信奉了的教派, 它发展到如今, 已经有一套很完善的仪轨了, 这几个喵族的行商，在南洋也入乡随俗地参拜了知识教，算是信徒了，但他们并不能代表传教士来扩张信徒。
“敬拜知识神，是一定会得到好处的，知识教的道理是这样——怎么算是入教呢？不是远远地来参拜一下，以后家里供奉了神像，就算是入教了，是要来过祭坛这里，接受了知识神的点化，按照知识神的要求完成了一次苦修，并且从中得到了好处，才能算是彻底入教了。”
他们仔细地对仫佬喵的长老们，解释着其中的道理。“苦修的内容是不一定的，就把苦修叫做课程吧，比如，这一次我们最远走到了阿瓦去卖瓷器，也买了一些宝石，回广府道去再换布料——阿瓦城外的集市里，就已经有了知识教的传教士……”
阿瓦城，这是仫佬喵们熟悉的名字，和仫佬喵们的居住地距离其实不远，如果是直线地走，十几天可能就到了，只是商人们为了做买卖在绕圈子而已——
阿瓦城，从前这也是宣慰司的一部分，是木邦宣慰司的下属，现在被骠国侵占去了，以前那还是敏朝的地界呢。理所当然，阿瓦城也有一些喵人居住，甚至其中一些和仫佬喵还是远亲，算起祖宗的话，有些才堪堪可以开亲呢！——喵族的婚姻规矩是很严格的，有破鼓开亲，也有七代开亲，五代开亲的，不论怎么说，不能开亲的宗支，足以说明彼此关系的亲近。
“阿瓦那里已经有人在传教了！”
“看来六姐真是个好神！”
不乏已经有人惊叹了起来，还有些年纪大的长老，跑题地问起了阿瓦那边远亲的近况，“六柳树山的寨子还是阿河做鼓头吗？算起来，我们有二十年没有见面了！二十年前，我们往北边来搬迁，他们留在了阿瓦，就再也没见面啦，以前，我们还是他们的白社呢！”
鼓社，是多个村寨的联盟，一般来说都是一个宗支内开设的，十几个村落居住在附近的山里，一个村子附近的土地占满了，新生的人家便去别处居住，只要都是一个祖先，那就还算是一鼓的。喵家的‘破鼓开亲’，就是这个意思，他们只和不同鼓社的喵人做亲家，结婚姻。
如果鼓社的规模越来越大，血缘也越来越远，那么，黑社（总社）也可以分出白社来，彼此的关系仍然比别的鼓社要亲近，这两个鼓社里的喵人要成亲的话，就要算血缘，如果喵人少，那就五代开亲，喵人多，选择多的话，一般是七代开亲。白社的兄弟虽然因为时势变化不得不迁徙，但还牵挂着黑社的老兄弟们，商人们回答，“六柳树山的阿河已经死了，现在做主的是他的侄子阿竹！”
喵人的名字就那么多，重名率很高，因此一般都要加上地名和身份进行定位，长老不太相信死掉的阿河是他说的那个，“六柳树山有两个鼓头阿河，我说的是——”
但是，他这样啰嗦的问话，很快被人打断了，因为大家更想要知道的还是知识教在阿瓦的传播情况，“阿瓦的日子好过吗？头人对他们苛刻吗？要交多少租子？那里还打仗吗？头人允许知识教在阿瓦传教吗？”
阿瓦的日子不算是太好过，虽然那个地方风调雨顺，自古以来就是很好的粮仓，但也正因为如此，围绕着阿瓦的争夺一向是激烈的，这几年来，骠国的将军们也都在打仗，阿瓦的百姓时不时就要躲进山里，逃避战乱，所以虽然当地的水稻是很容易丰产的，一年还可以几熟，但能否顺利地完成耕种，完全不由农民们决定。头人们时常更换，每更换一次就要收一次的钱——总之，情况和这个白社迁徙时没有太大的不同，这也让他们很庆幸自己的决定：这里的山势虽然更高，气候也更冷，但至少和阿瓦比仍然是安定的。
“头人自然是不允许知识教传播的，阿瓦现在还在修佛寺呢，但是，他们也没有什么很好的办法，因为知识教的传教士，许多都是夷族人——这些夷人，从安南那里学到了知识教的本事，或者是被治好了病，或者是得到了粮食，个个都虔诚得很！又是阿瓦这些夷族的亲戚，就算是头人来问，也没法从农民那里找出人来。再说，知识教又不开祭坛，苦修有些时候就是上个课，有时候甚至是教种田，打造新的犁，这个又该如何分辨？难道居然不许他们种田，不许他们用新犁来犁地吗？”
“知识教居然还有新的犁吗？！”
“这个犁山间可以用吗？”
和知识教有关的新鲜消息，实在是太多了，多到长老们甚至有些难以消化，和新犁的刺激相比，似乎夷人信奉知识教，也没那么值得讶异了——南洋本来就是百族杂处的地方，大家都在这些肥沃的土地上肆意居住，人们必须习惯这种和异族共处的生活。
譬如说，骠国是以夷人为主，但夷人也有去越人居住的安南讨生活的，越人也会南下去占城，和占人住在一起。这些百族，在敏朝那里被笼统地称为‘土番’，但其实彼此还是有很大的不同，他们自己是知道的，语言、衣饰、风俗、规矩、神话都有区分。
通婚的范围也是如此划分的，很多保守的族支，甚至不和近处但衣饰不同的族群成婚，哪怕语言可以相通也是一样，宁可远嫁远娶，也要和衣饰相同的族群通婚，这有很大一部分原因，是在这样百族纵横的地方，倘若自己的族群没有一个很强烈的核心，便难以凝聚。
而一旦无法凝聚，自己的族人很容易和其他的族群融合在一起，那一盘散沙的族群，在这样的地方就很容易被人欺负，既组织不了战争，保护自己的土地，也无法遏制族人的流失，其实对这些流失的族人来说，离开母族也未必是什么好事，他们一开始可能受到花言巧语的诱惑，觉得在别处的生活会更好，但到了当地安顿下来，才会发现陌生的新住户，总是要受欺负的，甚至很容易就会沦为‘布努’，一辈子被人奴役，也是不好说的事情。
如果知识教的融合力很强，要求也很严格，会威胁到鼓头乃至是村寨长老的威严，那么，不管它能带来多少好处，长辈们总是带了些戒心的。但在商人们的叙述之中，知识教的要求居然非常的灵活，只要完成了苦修，并且能敬爱知识神，就算是入教了。
苦修的形式也非常的多样，甚至于很多时候，苦修就是好处本身——比如说，想要入教的信徒倘若是个木匠，那么，传教士安排给他的苦修，或许除了认识些数字，会做一些简单的算数之外，余下就是跟随他们打造出一架很好的曲辕犁来，又或者不是曲辕犁，而是什么别的家具，总归是这个信徒的职业之中，比较吃香的一种东西，打造出来之后，证明了这个木匠是有学习的虔心和毅力的，那么他就可以入教了。
从这样看，入知识教简直是只有好处的事情——这种打犁的学问，哪怕是师父都不会轻易交给徒弟的，现在只要信奉知识教，不管最后能不能通过苦修，学问总是学到了的，那么，人们为什么不入教呢？自然是争先恐后地想要入教了。毕竟，知识教又不阻碍百姓们参加鼓社节去祭祀先祖，也不在乎他们祭拜图腾祈求吉利，这么大方的宗教，一旦信仰了立刻就能得到好处——而且许多传教士就是得到了极大的好处，才特意来做传教士的，譬如说，患了大肚病，在知识教那里被打了虫，被毒蛇咬伤了，在知识教那里被救了回来……
人活在世上，哪有不生病的道理呢？当然了，各族也都有自己的巫医，但知识教既然是汉人的教派，医术自然是要比巫医更强——他们给信徒治病还是不收钱的，这样一来，谁不想入教？就算是入教不成，也没有什么惩罚，这也就难怪知识教在南洋这样飞快地传播开来了。光是看这些好处，便让人心动不已，便是要付出的那一丁点代价，现在看起来也很应该——在苦修期间，信徒除了苦修本身以外，还要学习一些知识教的教义，这就是全部的要求了。
知识教的教义是什么呢？都是一些非常有道理的字句，比如说，‘学习使人进步’、‘一日活着，一日便要学习一些新的知识’、‘智慧比黄金更宝贵’等等，这些道理，完全是没有任何争议的，不论是哪个族群都会予以认可，越人、夷人、占人、喵人、徭人，哪个能说聪明是不好？哪个族没有些神话传说，夸耀祖先的聪慧？
倘若不是存有私心的话，便是头人，又有什么理由来阻止族人们信仰知识教呢？甚至如果真心是为了族里好，更该积极地派出族里的巫医去学本事才对。因此，便是在阿瓦，头人很畏惧知识教的传播，却也拿不出很好的理由来阻止——谁都知道，知识教敬奉的是汉人的女皇帝谢六姐，但是，至少在现在，知识教从来不管百姓们向谁交粮食，哪怕是入教之后，教徒也就只是通过去上课学习拼音、数学来完成仪轨，在祭拜中从来不赞颂知识神谢六姐的权威，总是在强调学习的重要性……这种毫无目的性，似乎完全只是为了让人学习的宗教，该用什么理由来禁止呢？