如此一来，你出一点，我出一点，这些东西平时都是福晋自己在管理，福晋们不就也都成了举足轻重的人物了吗，如果她们愿意吃苦的话，就是要出面领军打仗，也不会有人阻止的。有威望的贵族女人，在草原上留下的美名也是千古传扬，譬如满都海大福晋，她先后嫁给两代大汗，战功赫赫，草原上的女孩们叫这个名字的人很多，包含的都是家人的期望。
难道这样的前程还不算数吗？买活军的规矩里，还能给多少前程？瓶子真难以想象了，但她姑姑却坚持这是不一样的，“依靠婚姻得来的前程，不是那么算数。依靠出身也是一样，这么说吧，瓶子，如果一个人不是黄金家族的后代，也不是黄金家族的妻子，那这个女人在草原上，会有什么名声呢？”
答案当然是什么名声都不会有，但这对瓶子来说是完全天经地义的事情——科尔沁的王公地盘虽小，但为什么还有尊严？因为他们也是孛儿只斤的旁支后裔。为什么大家都尊重林丹汗？都是因为代代传承的英雄名声，这是祖宗的遗泽，如同长生天一样自然，如果一个苦命的人，生得智慧却恰好是奴隶，那他们便只能服从于这样的命运，指望着这辈子多做好事，处处周全，能有个下辈子好指望。
当然了，比起男奴，女奴的指望要更小一些，男奴还能做个小旗主，不乏奴隶做宰相的故事，女奴最好的结局，也不过就是做个受宠信的女官，还要注定受到贵族女官的排挤，在王帐左右，那些真正没有血脉的女奴，注定是要低头做人的，就算是在女侍从里，也有很多台吉的妾生女，她们的身份无疑要比这些没有血脉的底层女奴高贵些。
“买活军那里就不一样了，他们是有一套标准的，盛京接待过买地的考察团——”
最后三个字，哲哲是用汉语说的，是三个古怪的音节，因为鞑靼话中没有对应的简称，只能用比喻来让瓶子明白。“就像是大汗派来巡视各方的使者，他们会观察百姓生活的方方面面，其中百姓的上升渠道，是很重要的内容。
他们是不管特例的，一两个出身寒微，却大权在握的高官不管用——如果一个卑微的女奴，一个被狼叼到帐篷口，无父无母的孤儿女孩，她也能长大，也能接受到教育，能够识字，上学，还能考试做官——在这整个过程里，她不会因为出身被卡掉，只会因为不够能干而落选……这才叫做有前程。至少，买活军是这样认为的。”
说到这里，她有些自嘲地笑了笑，没等瓶子发问，就又淡淡地说，“当然喽，他们之所以这样要求，也是因为他们自己就真是这样做的。买活军的高官至少有五成是女性，考察团里也有大概一半左右的女办事员……她们中很多都是孤儿。买活军的谢六姐，自己就是个屠户家的女儿，他们当然不相信血统。”
但鞑靼人是相信血统的，因为鞑靼人正是因为不世出的英雄孛儿只斤，才在草原上称霸到了如今，瓶子一下就叫了起来，“但是——但是天下哪有这样的道理！”一个人不靠血脉还算好，一整个政权不靠血脉，这……这让瓶子对买活军更增多了几分恐惧了！
这是多么蛮横，多么不讲道理的军队啊！她一点儿也不想和买活军靠近——如果身边的所有人，都沾染上了这样的想法，那谁还会对她忠心呢？苏茉儿还能再尊重她吗？瓶子可不觉得，除了出身之外，自己有什么比苏茉儿更优秀的地方。
“错了，瓶子，你现在应该这样想——还好买活军遵行的是这样的道理。”
姑姑纠正她，语气淡然却不容违逆，“如果你是买活军的高官之女，你是谢六姐的亲戚，那你的确不喜欢这样的想法，可现在你是外藩的女儿，你要依附于买活军求生，那你就正该高兴买活军秉持着这样的道理，因为它对你有莫大的好处，为什么你反感给你带来好处的东西，却还抱着已经无法给你带来好处的东西不放呢？”
这话似乎是在教导现在的侄女，或许也透露了一丝自己要求离开黄贝勒的原因——很显然，和黄贝勒的婚姻，已经被姑姑视为是无法再给她带来什么好处的东西了。瓶子不禁被震慑得说不出话来：她察觉到了姑姑那种漫不经心的魄力，要知道，鞑靼人是没有离婚这个说法的，甚至没有对应的词汇，瓶子还是从姑姑那里学到了汉语词来形容这种行为。
但这种旧的观念，丝毫也不能阻止姑姑的行动，她是完完全全地不当一回事。而这自然给了年幼的瓶子极大的震撼，让她仿佛看到了一种全新的榜样。
不知是不是嫁到女金之后，感染了女金的风俗……女金人的婚姻倒是挺随便的，结亲了以后也能随便改嫁，大家都不怎么当回事儿……
但，这些都是杂念了，瓶子很快掐断了这不合时宜的思绪，重新开始猜测姑姑真正的意图，抛开那种浑身发毛的不适感，她虽然百般抗拒，却也得出了一个明确的结论：姑姑回到科尔沁来，并不打算做台吉的亲戚，也不打算再嫁给林丹汗，她要借助买活军的规定，为自己和女儿找到真正的前程……
或许，她想要做科尔沁的第一个女台吉呢？！
她倒抽了一口冷气，打从心底里反感和抗拒，不断地摇着头，“不行，不行，这——这不行的！你不能这么做！”
但，为什么不能？瓶子却又找不到一个有力的理由，这一刻，她打从心底突然对姑姑产生了一种深深的反感和恶意，似乎在这一刻，所有基于血缘和亲情应该产生的亲近，全都因为姑姑轻而易举地抛弃了血缘带来的骄傲，而在刹那间灰飞烟灭，甚至转成了强烈的恨意。
姑姑就这样轻易地放开了对血统的坚持，就像是抛弃了曾经的婚姻一样——那么，记事以来第一次和她相处的瓶子，又为什么要待她好？她成了一个单纯的，带来坏消息的恶客，她已经颠覆了草原的平静，还要更进一步地颠覆瓶子的生活。
在这一刹那间，她想要和她作对，破坏她的计划，甚至是去向女金的使臣告发姑姑，但很快，瓶子又颓丧地意识到，她压根就办不到——不是感情上无法舍弃，而是她在她所眷恋和维护的老体系里，完全不拥有任何力量——她还是个没出嫁的小姑娘，按照老式的规矩，在她获得一个有权势的男人的推荐和保证，从另一个有权势的男人那里得到一份婚约之前，还什么权力都没有呢！
不像是姑姑，她已经在老式的体系里拥有了极好的前程，瓶子还在等待，还得争取她自己的前程，她怎么能在不脱离体系的前提下对抗自己的姑姑呢？姑姑只要几句话，就能把她的告密抹消，而瓶子反而势必迎来残酷的惩罚。
她为什么要维护一个也让她时常感到憋闷和委屈，感到受着难言的限制的规矩呢？
但是，但是……但是她又如何保证自己在新式的规矩中，能获得比老式的规矩更多的利益呢？
瓶子彻底混乱迷糊了，她张着嘴，片刻后吐出一口气，坦然地对姑姑抱怨，“你都把我弄得慌张啦！我不喜欢你说的话！”
“你当然会慌张，因为你实在还不知道买活军到底是怎么一回事，在科尔沁的环境里，你也没法学好汉语，你是看不到草原，还有我们建州边藩，因为买活军的影响发生了什么样的改变。”
姑姑倒是很宽容，并未因为瓶子的抵触而不满，而是温和地说，“建州此前，一直在有意隔绝买活军和科尔沁的接触，也是为自己留一条后路，从你身上来看，这条计策的效果不错，科尔沁的子民，对买活军的了解实在太少。无知会带来恐惧，恐惧会带来抗拒……瓶子，你应该走出去多接触世界，你在小小的毡包里，已经懂得了这么多，如果你看到了更多的天下，毫无疑问你会更加智慧。”
“盛京现在是不适合过去了，东北方向现在很乱，来往的都是车马，少女出行，很容易被抢到通古斯去——瓶子，你想不想带上妹妹，让满珠习礼护送你们，去察罕浩特探望你的姐姐珍儿？”
“啊？出一趟这样的远门吗？”
如果是以前，瓶子会比现在更吃惊，因为这个建议很像是让他们去争取林丹汗的喜欢，再把珍儿两个妹妹嫁给他，也意味着科尔沁投向土默特，但这一刻，瓶子对姑姑哲哲已经多了一丝了解，意识到姑姑真的只是想让她多接触外界，多看看汉人——买活军给草原带来的改变。而这也让她不禁更为迷惑了，“察罕浩特——察罕浩特现在，也已经深受买活军的影响，可以用作一个很好的例子了吗？”
姑姑说，她也没去过察罕浩特，但就她收到的消息来说，确实如此，瓶子也可以用自己的眼睛去看看，回来时告诉她自己的答案。而瓶子固然也相信姑姑的说法，但却还是不禁暗中怀疑，或许姑姑在这个节骨眼上打发她们兄妹去土默特，也还有一些别的目的，她想要一箭双雕。
但是，哲哲就不会把这么具体的计划告诉她了——瓶子毕竟还是个没有前程的小姑娘，除了身份之外，在其余地方帮不上她的忙。而哪怕她对这行程还是十分犹豫，但去与不去，瓶子自己也无法做主，哲哲不知用什么借口说服了吴克善和博礼，就这样，满珠习礼带着两个妹妹，还有一队护卫，在瓶子复杂的心情中，很快就踏上了去往察罕浩特探亲的路程——
第728章 乡巴佬瓶子 草原.瓶子 这也不认识，……
“北斗星就像是老额吉手里的奶勺, 高高地扬起，浇灌着银河，牛奶河落下的地方, 有个勇敢的婴孩出身，他的名字叫做巴拉图□□, 生在世上注定要打败邪恶的铁头蟒古思——”
悠扬的哼唱声传过悠悠青空, 一场大雨刚下过，草原的土地泥泞难行，拖着毡包的两轮车, 一摇一摇, 慢慢地走着, 旅行者们也排成长队, 让后头的马儿踩着前头的蹄印。
落在队伍后头的管事赛因，唱起了乌力格尔, 让听众脸上都露出了惬意的笑容——这是鞑靼人的历史故事, 草原上很少有书籍, 关于鞑靼人的祖上来由，祖宗们的英雄事迹, 全靠这些天授唱诗人一代又一代的吟唱传承。
乌力格尔分为单人弹唱, 和无伴奏的清唱两种, 因为在马背上，赛因没有取出自己的冬不拉, 只是随意地哼唱着《巴拉图□□嘎拉巴故事》的开头，乌云其其格并没有听过这个故事, 她立刻好奇了起来，巴不得要央求赛因好好地唱下去，别这样有一搭没一搭, 故事才起了个头，又跳到下一段歌词去。
“今晚扎营以后，我让哥哥给你捡柴火去，赛因，你好好地休息，养足了精神给我们好好地唱。”
她扭过身子，大声地要求，随从们都笑了起来，满珠习礼也笑骂了一句，“爱偷羊的小白眼狼，你自己不捡柴火，却把活儿留给了你的阿哥。”
“像我这么漂亮的姑娘，离开了科尔沁家乡，就要呆在亲人身边。”乌云其其格理直气壮地说，“在危险的喀尔喀，我可不敢冒险去捡柴火，否则，喀尔喀的小台吉就要把我给说捉走啦！”
“哈哈哈——”满珠习礼放声大笑，瓶子也忍不住抿起嘴笑个不停，队伍的气氛十分欢快：对于这些年轻的科尔沁贵族来说，离开愁云惨雾的草原，暂时去外头游玩一番，探望亲人，无疑是很好的放松。尤其是进入到喀尔喀境内之后，因为这里暂时没有战事——现在建州哪有余力征伐喀尔喀呢，而喀尔喀、察哈尔的台吉们，就像是一盘散沙，没有外力的催促，他们是很难捏合在一起的。
因此，科尔沁这里没有听说他们有动刀兵的意思，在双方草场的交界处，也没有看到什么行军的痕迹，远远地看到的几个毡包，还有一大群的牛羊，在远方闪电一样奔驰而过的野马……这些陌生而又熟悉的景色，新鲜得恰到好处，因此，虽然行路在外难免受苦，但大家的兴致也都很高昂。
“进了喀尔喀，走三天路，南下就进了察哈尔，那里是林丹汗的老家，也是旧都城的所在地，大汗在秋天会回旧都城行猎，接着再往西走一段路，就是土默特草原了，也就是新察罕浩特的所在地。”
到了正午，他们找到了水源地，饮马的同时，也喝着水囊里的马奶酒，嚼着白食和肉干，就算是台吉家的姑娘小子，出行时也没有什么讲究，吃穿用度和牧民是差不多的，离开了本家的草原部，一样是饿了嚼几口奶干，渴了喝点马奶酒，或者是早晨出发以前灌的奶茶，能有勒特条吃，就是日子过得富裕的表现——科尔沁靠近女金，双方互相影响，勒特条就是这样，说不清是谁先吃起来的，但在这块区域很流行。
“你们是科尔沁来的客人吧。”
也正是因为这种小吃，到了晚上，他们遇到的一户牧民认出了他们的身份：“女金人爱吃这种点心，这是用面粉做的，也就是科尔沁的朋友能弄到一点这东西了。”
确实，科尔沁和建州紧邻，好处还是很多的，十分突出的一点，就是建州的耕地多，粮食因此很好获得，也让科尔沁牧民的食谱，比察哈尔、喀尔喀这些纯粹的草原要更丰盛。
瓶子把自己怀里的勒特条掏出来送给孩子们吃，老额涅格高兴地领受了，转头给他们煮风干的灌血肠吃——这是春天，不动刀，羊群经过一冬的休憩，母羊怀里都揣着崽子，正是增加数量的时候，该杀的羊入冬以前都杀完了，因此，虽然遇到了难得的客人，却也不会杀羊。
“科尔沁的日子过得怎么样？”
就算是交战的双方，牧民见到了远来的客人，只要不是奸细，一样会很热情，主客双方友好，算是草原上约定俗成的规矩，因为在草原上，人和人彼此遇到实在是太难了，见到了就是缘分，坐在一起喝着奶茶和马奶酒，诉说着两边的新鲜事儿，就已经是难得的享受了，如果像是瓶子一行人，还带了唱诗人的话，那更不必说了，这简直就是节日！
孩子们一听到马头琴的声音起来，高兴得都快疯了，在赛因身边转着圈圈，口中荒腔走板地跟着他一起哼着长调，如痴如醉地听着他说的英雄故事。乌云其其格也在一边掺和，满珠习礼和男主人凑在一起抽旱烟，瓶子便装着很老成的样子，扮演起了从前都是母亲担任的主母角色，和帐篷里的老额涅格聊起了闲篇，“去年起了白灾，春天又突然下了大雨，草刚返青，又冷了下去，冻死了好些小羊羔，有些部落的日子过得艰难！”
“我们这里也是一样。”
老额涅格啧啧地叹息着，抬起手里的长针，熟练地在头发上抿了几下，又稍微扎进头发里，挠了挠头皮的痒处，这才放下来继续编织，“也是先下了大雨，暖和得就像是夏天，我们家的巴布尔没有耐心，就想给羊剪毛，我说，傻儿子，听老妈妈的话，凡事不要着急，按照日历上的写法来，现在还不到剪羊毛的时间，剪得太早，羊儿会冻死——”
剪羊毛，这不是什么稀奇的事情，但一般科尔沁一年只剪一次羊毛，多是在夏天，帮助羊群散热，剪下来的羊毛可以做毡席——但老额涅格手上的长针，她在编织的东西，瓶子就有点看不懂了，还有老额涅格的话里，有两个音节是她不明白的。“日历，那是什么东西？”
“啊！瞧我！”
老祖母拍了一下自己的脑门，立刻站起身来，扭动着圆滚滚的腰身，喜气洋洋地走到西侧，从木柜北角上托了一个马口铁的盘子过来，上头是一个厚厚的本子，已经撕去了不少页，留下了一叠薄薄的纸茬子，这本子串在铁底座上，上头是红色的文字，两个大大的文字下头，是细小一些的文字——老祖母指着这些文字，一个个地解释给瓶子听，“这里写的是日期，今天是几月几号，下头写的是提醒，你看。”
她把日历翻到了一个特别的页数上，从侧面就可以看出，这一叠纸张都染成了淡红色，和其余日期有显著的区分，“从这一天起，往后十天都是剪羊毛的好日子，剪了羊毛，在水边又洗又晒，再过一个月——这时候到盟帐去，商人就来收羊毛了！卖了羊毛，买回毛线——”
额涅格指了指手边的两根长针，还有它串起来的东西，“再过几个月，又是收羊毛的日子，毛线变成了毛衣，可以自己穿，也可以卖给商人，好牧民的日子就这样慢慢富裕起来啦，靠着日历的指点，我们就不会误了时日，不用看星星，看月亮，看着日历，也知道什么时候该往盟帐去了。”
所谓的盟帐，一般都是近处的台吉们会盟的地方，也是牧民们集会和节庆之处——在额涅格的话里，瓶子听得懂的也就只有这些了，她不由得沉默了下来：这是她第一次遇到科尔沁之外的同族人，从科尔沁出来，走了三天，日子就和科尔沁有这么大的不同了么？
识字的老额涅格，还有毛线、毛衣，这样的编织手法，商人来收羊毛……这都是科尔沁完全没有发生过的事情，还有用来盛放‘日历’的马口铁盘子，这东西在科尔沁实在是太贵了，就连台吉家里也用不起许多，但在喀尔喀，一户最普通的牧民都能用上马口铁的盘子——只是为了装日历！什么时候鞑靼人这么不缺铁了？
难怪姑姑说，她需要出来多走走，她知道得还不够多。一个台吉的女儿，自小有学者来教导她和兄弟姐妹们识字……但在普通的牧民帐子里，这也不认识，那也不认识，显得非常的没有见识！
虽然脸上还保持着热情的微笑，但瓶子的内心深处，实在已经很有些羞愤了，只是她逐渐在学着隐藏自己的情绪，因此，率直的老额涅格没有发现不对，还是絮絮地解释着，“日历是汉人的叫法，我们也就跟着叫了，这东西的意思是天文历法——上头的字是买活军用的数字，下头是他们的拼音……这是买活军出的东西，卖得很便宜！”
因此，牧民们也就不知不觉地学会了买活军的数字了，额涅格只看得懂数字，不认识拼音，不过日历也考虑到了这一点，把剪羊毛的日子都用红色标注出来了，她说下头的拼音，学会的话就能读出来了，记述的其实都还是鞑靼话，她也在学，“学会了拼音，就能读报纸和《故事会》了。”
瓶子是识字的，但是数量不多，因为在生活中没有太多需要用到文字的机会，大部分时候，信息传递都通过口信进行，就算是远嫁的亲戚和娘家联系，也都是派心腹送信请安——信上能写什么？很多时候，亲戚们自己也不识字，也是口述让人撰写的，谈不上什么**，还不如直接问回来探亲的家下老忠奴呢。
但是，这会儿她突然有了强烈的识字欲.望，不仅仅因为识字的必要性，也因为她看到了这一本神秘的、尊贵的日历，能够指导着牧民围绕它生活。她从中感受到了文字的巨大权力，便迫不及待地想要接近文字，并且将它掌握了。
“您能教我认数字么？”她立刻提出了要求，但，还没等老额涅格说话呢，乌云其其格一下钻进了帐子里，一边按着胸脯，和老额涅格互相行礼，一边闪着双眼，感兴趣地问着，“故事集锦？我听到了嘎拉巴这个词！智慧的老祖母，你的柜子里难道藏了喀尔喀的嘎拉巴故事？我最喜欢听故事了！”
老额涅格脸上，顿时也露出了会心亲切的笑容，显然，她也喜欢故事——鞑靼人很少有不喜欢听故事的，她拍了拍脑门，似乎在懊恼自己没有立刻把好故事拿出来招待客人们，“我们家里别的没有，故事最多——萨日朗，去叫你哥哥回来，我们到外头去，乘着太阳还好，让他给客人们读几个故事！”
“几个故事！”乌云其其格的眼睛更亮了，几乎要欢呼起来，而瓶子的眼神，却是跟着老祖母一起来到了西侧的柜子那边，望着老祖母打开了耸立的佛龛，从中取出了两本薄薄的册子。
这么说，她刚才真的没有看错，原来摆放佛龛的地方，已经换成了装东西的小柜子，只是做得和佛龛很像，一眼很容易看错……比起所有的异样，这一点给予了瓶子最大的震撼，要不是刚才她留心到佛龛前没了香炉，一时真难以发现——
这顶大毡包的尊位上，居然没有摆放佛龛！
第729章 走近科学.吸血蟒古思 草原.瓶子 红……
怎么能没有佛龛呢？
天定的规矩, 不管是多么高贵的毡包，只要它是主人一家起居的地方，在毡包的尊位——西侧方位, 一定是摆放着红漆的木柜子，万万是没有错了的道理！
虽然鞑靼人到处游牧, 但毡包内部的布局是不会变的, 进门后首先看到的一定是火炉——因为火炉的烟管要直接伸到毡包顶上的天窗外去，而围绕着火炉，什么家什都有它的位置, 东边是做饭吃饭的地方, 也是小辈起居的地方, 西边是一家人欢聚的地方, 长辈休息的地方，也安放着家中的贵重物品。
这其中最为贵重的, 当然就是佛龛了, 在木柜子的北侧, 也就是尊位中最尊贵的地方，一定会安放着佛龛的……对于瓶子来说, 这几乎就是毡包的门一定要开在背风处, 大多数时候是向着东南开一样, 都是天经地义的事情。
由于太过司空见惯，她刚才进毡包的时候, 虽然觉得少了点什么，但却一直未能发觉到底少了什么, 这种不适感，在她终于发觉不对之后，这才被震撼取代了：这户人家怎么能不信佛呢？不管什么流派……是黄教还是红教, 他们总该信点什么啊！不然，他们还能算是鞑靼人吗？
真要说起来的话，她不算是特别迷信的，因为她年岁不大，小年纪的人，往往不会太迷信的，因为他们还未曾品尝过生活的喜怒哀乐，尝过那种身不由己的感觉，他们的痛苦，主要来自于自己的欲求得不到满足，却还很少品尝到已拥有的东西被夺走的感觉。
瓶子对于佛龛的缺少，如此不能接受，也并不是出自她内心的格外虔诚，而是鞑靼人和喇嘛教，的确有密不可分的关系——鞑靼人几乎是落地就信教，而且没有什么别的选择，他们几百年来一直信仰的就是喇嘛教，至少在瓶子的认知中是如此的。
而且，贵族信仰的是红教，牧民信仰的是黄教，当然，贵族和牧民同时也都信仰萨满教，也举行萨满教的祭祀，这是不矛盾的事情，但不管是哪个教派吧，鞑靼人的柜子上，总有一尊佛龛，哪怕立着的是一尊空白的牌位也好，那也代表了他们信仰的大日如来呀。
没有佛龛……是太穷了吗？连佛龛都供奉不起吗？但看生活用度，他们家很富裕呀，连马口铁的盘子都用上了……是了！他们对待日历的虔诚，就如同其余牧民对待佛像啊！这日历原本就是摆放在柜面北侧的……故事书也是从柜子北边的格子里取出来的，他们信仰的，不是佛像，而是……而是文字吗？
这个发现，又一次给瓶子带来了极大的震动，她的天地仿佛突然倒转了一样，无数问题从心里冒着泡泡钻了出来：不信仰喇嘛教的话，他们……是了，他们难怪富裕喽，他们不给布尔红供奉钱财嘛……一次法事也不做，他们这是不修来世喽？只修今生的福报，这么说，他们的钱全都花在自己身上，难怪他们有钱买马口铁的家什了……
要知道，一有余钱供奉给喇嘛，那些贵族，甚至把草场、牛羊大片大片的奉献给喇嘛庙，多余的儿子，出家去学佛，去做喇嘛……这都是草原上非常普遍的事情，就像是吃饭喝水一样常见，瓶子虽然年纪不大，但也听说了太多牧民节衣缩食，甚至宁愿饿死自己，也要供奉布尔红的事情。
现在，突然有一户人家完全和这个教派脱开了联系，这是多么惊世骇俗的事情啊！她简直无法想象他们该怎么生活了——不做法事，不占卜吉凶的话，该怎么办婚礼呢？喜事没有萨满和喇嘛参与，这像话吗？连黄教都不信的话，在牧民间能交到朋友吗……
红教和黄教的矛盾，是如今草原混乱的一大来源，历史悠久，贵族已经信仰了数百年，看重供奉的红教，以及喇嘛作风朴素，戒律严格，受到牧民欢迎的黄教，在草原上发生了很大的冲突，如今的几大草原势力，都有自己尊奉的教派，很多时候各大部落彼此的摩擦，就是来自于信奉的教派不同。甚至在同一个祖宗的兄弟部落之间，也会因为信仰的不同而彼此陌路。
尤其是林丹汗直接统领的察哈尔，这种现象更加明显，因为林丹汗本人就是换过信仰的，他从小接受黄教僧侣的教育，曾被灌顶数次，但后来又被红教僧侣的法术折服，改信红教，大汗本身的信仰变迁，让下头的台吉无所适从，察哈尔内部信仰混乱，导致各部众关系复杂，僧侣传教间摩擦重重，这是各草原公认的事实。
很多草原台吉，也因此对林丹汗怀有不满，只肯承认他是察哈尔部之主，不愿在名义上承认他是鞑靼大汗——说的就是喀尔喀，喀尔喀部的贵族普遍信仰红教，对林丹汗早年推行黄教非常不快，即便林丹汗后来改信，也难以消除心中的芥蒂。
但没想到，就在喀尔喀内部，红教和黄教好像都突然间发生了动摇，瓶子不认为这是个例——抛弃喇嘛教必定已经形成了一股风潮，她虽然也发现了自己的无知，但自信还是能想明白这么简单的道理的：如果只是一户人家不怎么信仰喇嘛教了，那他们也不会放弃佛龛的，就摆着呗，平时不去供奉不就行了？
很多贵族从红教改信黄教，也是偷偷摸摸的，在改信的人多到一定程度之前，根本就不会表现出来的，先出头的人，肯定会承受压力，摆个佛龛能碍什么事呢？这都不摆，那一定是这一片的牧民人家都不摆了，大家都习惯了，走亲戚的时候，不会对这一点说三道四，才把佛龛收起来的……
天啊，喇嘛们都怎么了？他们平时不是最热衷于到处传教的吗？怎么能容许这样的事情发生？
这又是瓶子怎么也想不出答案的问题，因为喇嘛在草原上是极度活跃的，这些从吐蕃来的僧侣，在自己的老家斗得非常激烈，黄教受到红教的重重压制，正指望鞑靼这里的信徒给他们提供力量，因此，在草原上传教的力度非常大，瓶子都不知见过多少次喇嘛传教的场面了：身披破烂僧袍的喇嘛，一手合十，牵着驮着行李的两匹马儿，一边念经数珠，一边在草原上缓缓行走……这些年轻的喇嘛，很多时候就是鞑靼贵族的小儿子，他们博学、温和，往往懂得医术，极其受到牧民的欢迎，甚至很多牧民争相让自己家中的女眷来款待上师呢！
当然，这些喇嘛在瓶子一家面前，表现得很谦卑老实，因为有资格和台吉家打交道的，一般都是年长而有威望的上师了，他们是安居在寺庙中的，不会和年轻喇嘛一样到处传教，要说这一片草原被漏掉了，或许也不奇怪……才怪！喀尔喀这么要紧的地方，如此庞大的草原——尤其是和科尔沁接壤的地方，他们怎么会放过？科尔沁这里还是萨满教和红教的天下，黄教早就垂涎这片土地很久了！瓶子还记得祖父临死前，还在交代父亲，小心黄教喇嘛过来向牧民传教，带来纷争呢！
在她极度的困惑之中，故事书被取出来了，萨日朗——一个满脸严肃的圆脸小女孩也从山坡上跑过来了，她满手都是刚开的野花，嘴角也还有野莓留下的污渍，被老祖母催促着去洗了手，却忘记洗脸了，背着手咳嗽了一下，小心地拿过书册，清了清嗓子，大声念道，“嘎拉巴故事——走近科学，吸血蟒古思的劫数。”
哈？
别说瓶子，就连乌云其其格也露出一脸困惑来，饶有兴致地坐在一边抽烟的满珠习礼、赛因等人，也都转过头惊讶地望着毡包前的小姑娘，吸血蟒古思？走近科学？
除了内容的陌生以外，这里也有太多音节是他们听不懂的了，嘎拉巴有劫数的意思，可以理解为一个传奇故事，《十八部蟒古思嘎拉巴》，就是《十八个英雄征服蟒古思（魔王）的历劫故事》，魔王各有各的神通，英雄也各有各的来历，有铁头蟒古思、凶恶蟒古思等等……但是无论如何，吸血蟒古思是从来没有听说的，而且‘科学’也是陌生的音节。