客人们惊讶地彼此交换着眼色，老额涅格却很司空见惯，吩咐孙女，“你就像是第一次对我读一样，解释给他们听。把小字都读出来。”
“好吧——”萨日朗便又用手比着书本上的小字，大声地朗读起来。“科学，是世间万物运行的道理，走近科学，就是用科学的方式来告诉大家，所有嘎拉巴背后的科学道理。”
这算是解释了这两个音节的含义，萨日朗又开始读了——不是唱，她是在绘声绘色地朗读。“今天要讲的，是在东方很东的部落中，有个学习了科学的拔都（勇士），从远方回到家乡，抓住了吸血蟒古思的故事……”
哦哦，这是大家所喜欢的！而且，和赛因讲的故事相比，要更新鲜得多，赛因会的故事也就只有那么几部，都是他从小听别的唱诗人哼出来，并记在心里的，瓶子等人当然都听过很多遍了，当然，再听老歌也不会厌倦，但新故事即便没有乐声伴奏，也还是先声夺人地引来了他们的兴趣。
满珠习礼站起身来，走到姐妹们身边坐下了，赛因也轻轻地晃起了随手取来的拨浪鼓，为萨日朗伴奏，瓶子注意到，他的嘴唇蠕动着，用极度渴望的眼光望着萨日朗手中的书册，她完全能感受到赛因发自内心的，露骨的饥渴。
“在拔都的故乡，这些年来，总有些坏话围绕着老人僧哥，人们说，僧哥很少吃饭，但却一直干活，好像不知道饥饿，也不知道劳累，有时候，僧哥会从嘴角流出血来，好像……僧哥像是吸血蚊一样，从旁人的身上吸血为生。”
简短、质朴，甚至很没来由的叙述，立刻就抓住了大家的心，胆怯的乌云其其格，倒吸了一口凉气，一把抓住了姐姐的胳膊，好像很害怕自己也被吸血的僧哥盯上一样，这些很少听故事的客人们，立刻就进入了情绪里，提心吊胆地听着萨日朗，把恐怖的气氛更加铺陈了开来。
“有些好心的年轻人，帮助僧哥做活，僧哥表面对他们很感谢，但到了夜里，僧哥会偷偷去吸他们的血，第二天起来，他们就感到很疲倦，身上也总有小包，有时候，如果僧哥吸得太多了，这些年轻人还会上吐下泻，发起高烧，大病一场……”
“人们很畏惧僧哥，害怕僧哥吸他们的血，就让僧哥住在离人群最远的小帐篷里，大家都不敢和他说话，他们说，僧哥是吸血蟒古思的爪牙，如果被僧哥注意到了，就会被吸血……”
第730章 走近科学.鼠头蟒古思 草原.众人 科……
“这时候, 僧哥取出了《防疫卫生指南》和《赤脚医生手册》，请大家过来一起看，怀疑的牧民们, 便推选出家里拼音学得最好的小阿嘎，照着书本大声地朗读起来——”
萨日朗读到这里, 骄傲地挺了一下胸脯, 因为她正是这户人家里拼音学得最好的阿嘎。格外把音量放大，往下读道，“人活在世上, 需要各式各样的养分, 就像是羊儿需要吃草, 也需要喝水。人除了白食和红食之外, 还和马儿一样，需要吃青食, 这要是青食吃得不够, 又上了年纪, 牙龈就会浮肿，只要稍微用力吮吸一下, 就会渗出血来。老僧哥就是得了这个病, 又爱吮口水, 所以才从嘴边流下鲜血。”
“老僧哥一听，立刻大声叫了起来：原来是这样, 原来是这样！我确实爱吮，因为我年纪大了, 牙齿不好，我要把白食吮软了，才能磨下来吃一点——我以后再也不吮啦, 我宁愿饿死，也不愿叫大家疏远我！”
“哎呀！”
“光为了这个饿死，也太可惜了！”
帐篷前顿时响起了一阵真情实感的叹息声，就连毡包里逐渐传出的熬煮血肠那浓浓的香味儿，都没能让大家从故事中分神，满珠习礼听得如痴如醉，大声说，“拔都快想想办法吧！”
这就是一个新鲜的故事，在空旷的草原上具备的魅力，就算是贵族，如果只停留在自己的草场上，很少出门，又不识字，那么，他也就是能听到赛因这样本部落的唱诗人，唱出的英雄故事，以及喇嘛们的讲经故事而已。这些故事各有各的规律，听了开头就能猜到结尾，而《吸血蟒古思》的故事中，新鲜的元素就太多了，完全猜不出故事的原委，也就难怪满珠习礼这样入神了，就算是已经听过几次的主人一家，也显得非常的投入，对于其中的一些道理不住地点着头哩。
“智慧的拔都说，老僧哥，怎么能叫你白白地饿死呢？”萨日朗继续大声朗读起来，“你的毛病，只需要把吃的东西做一些改变就行了，你得多吃点青食，老僧哥，马儿吃的苜蓿草，人也可以吃，摘下嫩芽，清水洗净，烫熟了以后用一点盐拌一拌，再加一点买活军卖来的好陈醋，每顿吃一碟，你的牙齿就不出血啦，你就再也不是吸血蟒古思了！”
“在没有鲜苜蓿的季节，不妨吃些南方来的菜干呢，把菜干用水泡一个时辰，发开了之后和肉干一起，炖烂了就是一道好菜，这要是没有柴火的时候，用清水泡开也能吃，菜干在每年来收羊毛的商人那里就有得卖，量大便宜，你卖了羊毛，别再把钱供奉给布尔红，老僧哥，布尔红可治不好你的牙龈出血，把原先用来供奉的钱，让自己现下活得好些吧，用这钱来买上一些菜干，吃上一年，你的牙龈出血就自然好啦！”
“老僧哥一听，立刻就问起了菜干的价钱，拔都为他仔细地介绍：青菜干十斤，泡开后可以吃三个月，一斤青菜干换两斤生羊毛，只要二十斤生羊毛——两只绵羊的毛，就能换十斤青菜干啦。如果是去延绥镇的大边市，一斤青菜干只需要一斤生羊毛来换！”
“真不贵啊！”
科尔沁的人群中，立刻就有人感叹了起来，“有苜蓿的日子吃苜蓿，还有漫山遍野的野韭菜，没有苜蓿的日子，买些青菜干来吃，牙齿就能不出血了吗？”
这一听就知道，也是牙齿有出血的，只是没有故事里的僧哥那么严重而已，事实上这在草原是很常见的问题，就连瓶子，现在也放下了自己满腹的心思，完全沉浸在故事里了——哪怕是她，偶尔也会有这样的困扰，因为鞑靼人的饮食习惯里，除了喝茶就不怎么吃菜，即便她们当然是吃得起的，可也不会去吃。
“不仅仅如此，拔都说，青菜干还有许多好处，吃了以后大便就通畅了，不用饮浓茶也不会憋死，皮肤也会变得好，如果再买来买活军便宜的牙刷、牙粉，说话就没了口臭味，就连牙齿都能用得久一些。”
“牙刷、牙粉！”乌云其其格急切地探着身子，“哪里可以买得到这些呢，又有多便宜？”
答案是显然的，还是从来收羊毛的商人那里买，包括之前提到的醋，都是可以从商人那里买到的，价格也并不贵。故事到此，转为由拔都介绍起故事里各种好东西该从哪里买，没有之前那么惊心动魄了——最开始的时候，大家怀疑老僧哥是族里灾难的源头，要把他放逐，老僧哥苦苦哀求，拔都出面调停，双方对质，一个愚昧的牧民，坚信僧哥就是吸血蟒古思，历数其中的证据，却被拔都一一反驳的那一段，可真是让人的心情都跟着跌宕起伏！
最开始，大家都坚信僧哥就是吸血蟒古思，恨不得把他立刻赶走，免得带来更多的不吉利，并对优柔寡断的十夫长很是讨厌，就怕僧哥闹出什么大灾难来，可随着拔都到来之后说出的道理，大家又是半信半疑，又觉得拔都说得有道理，又觉得牧民提出的疑问咄咄逼人，“为什么好好的人牙齿会流血？为什么接触过僧哥的年轻人，上吐下泻发高烧，为什么部落里有人和僧哥说了一句话，第二天突然惊叫着发高烧，吐着血死在了小帐篷里？如果他不是蟒古思，怎么解答这一切？”
“科学能解答这一切！人不吃青菜牙齿就会流血，接触过僧哥的年轻人，和没接触过僧哥的年轻人一样，身上都有跳蚤咬出来的包，上吐下泻发高烧，是因为他们得了疟疾！发高烧吐血死在小帐篷里的年轻人，他是不是吃了塔拉鼠？”
科学还真能解答不少问题呢！这些疑惑，其实全都是生活中常常出现的：身体的不适，牙齿不好，牙龈流血、排便不畅，总觉得一阵阵的低热，腹泻乃至于突然间就发高烧吐血而死……喇嘛和萨满们的解释，完全推给了上天，都是上天降下的厄运，每种痛苦都对应着具体的罪名。
而科学的说法，就非常的具体了，甚至还包含了详细的解决办法，这些无疑是让人感到非常新鲜的，也极有吸引力。让人听了一个还意犹未尽，还想再听——这比那些神神怪怪，最后总是以一场大战收场的嘎拉巴故事要更有意思得多了！
听完了那些老的嘎拉巴故事，除了愉快的心情以外，什么也没有剩下，可《走进科学》这样的故事听完了，真能学到很多，比如说乌云其其格，现在已经非常向往延绥镇的边市了，因为故事里提到的东西多数都是从边市贩卖过来的，那里好像什么都有！
“就这样，老僧哥吃了半个月的苜蓿草，配着浓茶，他的牙龈不出血了，亲戚们让他重新搬回来，住回了西边的帐篷，他的孙子和孙女，对他也重新展开了笑脸，吸血蟒古思在东边的部落就这样被消灭了！”
太阳快落山了，故事也告一段落，萨日朗啪地合上书本，蹬蹬跑进帐篷里去，不再往下讲了，“天色暗了，眼睛看不清了，明天早上再读吧！”
“等等，小阿嘎。”赛因却急不可耐地追问着，“这个故事还没有讲完那，为什么拔都要问大家，那些发高烧吐血而死的年轻人，是不是吃了塔拉鼠？这个疑问没有回答！”
“是啊！”
“对呀！塔拉鼠怎么了？！”
塔拉鼠也叫塔拉巴嘎，汉人那里用了鞑靼话的音节，叫鼧鼥、旱獭，近来也有讹传为土拨鼠的，这个东西，是鞑靼人食谱上很重要的一味，同时也是皮毛的来源，吃塔拉鼠会发高烧？这就不能不引起大家的关注了，就算是还没留心到的科尔沁人，被赛因这么一叫破，也立刻着急起来。“难道塔拉鼠不能吃吗？！”
“这么说，有时候闹瘟疫的人家，是不是都在几天前吃过塔拉鼠啊……”
也有人把这两件事情联系在一起，当下就若有所思地嘀咕了起来，乌云其其格惊叫一声，把手里的獭皮手筒子扔到了一边，瓶子虽然没有动弹，但也是浑身僵硬，心里直犯嘀咕，满珠习礼的脸色也不自然——鞑靼贵族几乎就没有不用獭皮的，这叫他们怎么不膈应呢？
萨日朗摇头晃脑，三搭头的小发髻一跳一跳的，非常的神气，虽然她只是牧民的孩子，但这副胸有成竹、学富五车的样子，在气势上却是丝毫不输给这些贵族呢！
“手筒子没事儿的，都死了多久了！要传染早就传染了！”
她随意地拨弄着马鞭稍儿，“客人们这么害怕，那明早就给你们讲《走近科学——瘟疫嘎巴拉故事，鼠头蟒古思》吧！”
这名字可真有够长的了！瘟疫、鼠头，听着都叫人想入非非，一幕幕恐怖的景象就浮现出来了，什么鼠头人身的蟒古思到处作乱……这样的画面又恐怖又有点儿刺激，乌云其其格激动得不得了，又是害怕，又忍不住现在就想听，她带着哭腔对瓶子说，“宝瓶，今晚我和你挨着睡！让苏茉儿守在最外头。”
瓶子宽慰着妹妹，害怕她吓出个好歹来，如果病了那可真添麻烦，她自己也久久地沉浸在故事的余味中，回不过神来，到了晚上，吃饭的时候人们发现了餐桌上有凉拌苜蓿芽，还调了醋——立刻就感到极大的兴奋了，即便没有鲜肉，这样的血肠青菜宴，也让客人们赞不绝口，主动取出自己行囊中的美酒，要和主人分享。
“这是口里的美酒，多喝些，多喝些！草原上很少有这样的味道！”
按照他们的估计，这些穷牧民不可能喝过这么好的酒，可是，主人们居然对这酒的味道不陌生。
“来收羊毛的商人也卖这个，价格不贵！就是份量不多，他们光拉着青菜来了！我们的钱买了青菜干，买了醋，就没有买酒！”
又是边市的好东西……
“这个边市——真就这么好吗！”
满珠习礼都有点儿不服气了，“难道世上的好东西，全都是从边市里来的？”
“别的地方不知道，咱们北面草原的好东西，还真都是从边市来的。我们喀尔喀还是离得太远，察哈尔那一块——”
一提到边市，主人便眉飞色舞，口若悬河起来了，更是主动用说故事的口吻提到了林丹汗，“大汗从察哈尔迁去土默特，让漠西鞑靼的牧民，真心地尊他做发号施令的大汗……不就是因为那里有边市，有他的小兄弟，虎福寿巴图尔吗？”
虎福寿巴图尔？边市和察罕浩特的迁移有关？
科尔沁的贵人们对视了几眼，都竖起了耳朵，“您仔细讲讲，我们今天真是听故事来的——只要您还肯开尊口，我们这里，美酒管够！”
第731章 迁都的林丹汗 草原.瓶子 大汗不信佛……
要说到察罕浩特这座城市, 那故事可就多了，就在十几年前，这个地方还完全不存在呢, 它是林丹汗——自称为鞑靼诸部落共主的大汗，兴建的鞑靼新都城, 同时也是红教信仰在鞑靼的中心, 因为它的兴建，是伴随着林丹汗接受灌顶，并且改信红教而来的, 所以, 这个新城市还有另外一个名字——金刚白城。
金刚白城之中, 当然处处都是佛塔, 对于信奉红教的科尔沁草原来说，这座城市肯定是颇有吸引力的, 不得不说, 如果不是决定依附建州这个好邻居, 而不是跟随傲慢跋扈的林丹汗，林丹汗改信红教的做法, 也会让他们兴起很强的好感——信奉同一种教派, 也就意味着依附之后, 可以享受草原和平的好处，同时却不用更改自己草场上的基本信仰体系, 更换喇嘛、废弃佛寺，这也就意味着治下能够延续太平, 给台吉们省了很多事儿。
但是，察罕浩特才兴建起来没有几年，佛塔刚修了几座, 察哈尔的局势又有了新变化，这变化几乎是和建州由盛转衰同时开始的，而科尔沁的台吉们，更关心的当然是激烈交战的建州方向，对比较和平的察哈尔，也就少派了探子，等他们注意到的时候，土默特对林丹汗的态度已经有所转变了。
卫拉特、喀尔喀、土默特、察哈尔、科尔沁、布里亚特（小半个通古斯），这些还可以用漠西鞑靼、漠南鞑靼、漠北鞑靼来划分的草原部落，原本真正在林丹汗统辖之下的，只有察哈尔而已，其余各部，要么是只承认他是名义上的共主，要么干脆连共主的名分都不肯给，直接认为他只是察哈尔的大汗。
——可现在，土默特居然主动向林丹汗靠拢，甚至于台吉王爷们，和林丹汗会盟，让整个土默特都归于林丹汗的名下，接受他的直接管辖，林丹汗甚至直接把都城迁移到土默特境内去了，还叫察罕浩特，在旧都城的遗址上，只留下了几座还没建完的佛塔。
科尔沁的贵族们，只知道有这回事，但原因则是众说纷纭，没个定论，他们倒是也有亲戚跟随林丹汗迁移去新察罕浩特了，但是珍儿他们没有往娘家写信的习惯，而且林丹汗是往远处迁移，联系便更加不方便了，这几年科尔沁也没有派人去朝觐林丹汗，算起来，瓶子她们这一行人还算是朝觐使者，只怕在外人看来，是科尔沁对林丹汗示好的开始呢。
说到林丹汗迁徙的原因，就连喀尔喀的牧民都知道得比他们清楚，“其实就是因为开了边市，延绥镇和土默特毗邻，羊毛贸易做得非常好，那里的牧民都在养羊，还在种苜蓿——这还不算结束。”
说话的是男主人，萨日朗的大哥哥，他自豪地拉过小妹妹，在她脑袋上揉了一把，“只要是十四岁以上，会读写拼音的鞑靼人，买活军都接收他们做工，主要就是在边市做买卖，养马、运货，和延绥镇的汉人合伙……现在土默特的小伙子，再也不出家做喇嘛了，就连我们喀尔喀部落的牧民，他们也接收，在边市做活，吃得饱、穿得暖，虽然没有钱，但比放羊放牛舒服得多！当然也比做喇嘛要舒服！”
“要是学会说汉话了，他们还能去南面买活军的土地上做事，虽然要走很远，但到了那里，是真的享福啊——你们吃过蘸糖稀的糜子黏糕吗？真是……”
男主人闭上眼睛，陶醉地回味了好一会，“来换羊毛的商人，是我们的远房亲戚，喀尔喀右翼下旗台吉，和女奴生的孩子，他妈妈是老额涅格的妹妹，他来收羊毛时，给我们带了一盒黏糕，那个滋味，那个滋味……就算是长生天住在舌头上，也莫过于此了！”
糜子黏糕！
这个词立刻在很多人的嘴巴里激起了馋涎，鞑靼人爱吃黏食，当然也爱吃甜的，满珠习礼也对这户人家的富裕恍然大悟，“怪不得你们家的日子好过，但你们为什么在这儿放羊呢？——有这样一门亲戚，你们该在下旗附近才对！”
鞑靼人交谈，有时就是这样率直，主人也不生气，而是笑呵呵地说，“换羊毛的商人，虽然有好东西，可说话不如人口繁盛的家族好使，我们家活下来的男孩少，就把靠近边市以及汉人边境的草场让给了男孩多的人家——他们的孩子都要去边市，要是住得近，回来探亲能少走半个月的路呢。”
“原来是这样。”满珠习礼也认真地点头，“你们是大度的人家，让孩子们找到了出路，长生天保佑你们。”
瓶子跟着微微颔首，在心底，她对这户人家的好感增加了——这里的话，就牵扯到了鞑靼人的习俗了，鞑靼人为什么这么尊奉喇嘛教，也不能说是完全没有缘故，在瓶子想来，如果抛开修来世这些说头，最大的好处就是喇嘛教是接受僧人修行的，而且管他们一口饭吃。
这一点其实非常重要，因为萨满教可不要那么多萨满——但一户人家的男孩多了，舍不得分家的话，该怎么办呢？草场就只有这么多，能养活的人口是有定数的，多了大家都吃不饱，少了的话，活计又没人干。所以，这里就存在一个尴尬的情况：在草原，孩子要平安长大不容易，所以能多生要尽量多生，这样运气不好，要是死了几个，那也还有盼头，别的孩子会长大的，草场和牛羊有人继承、照看，血脉能够延续，自己老病了也能指望后代们照顾一一。
可是，要是运气好，大家都没有死呢，饭就有点不够吃了。所以，凡是在草原讨生活的游牧民族，都习惯让幼子守灶，长子长大了，和父亲一起打下的土地就有一部分归他，让他分出去单过，还能生孩子的父亲，就还有余力为小儿子挣下新的家业——不管是去抢别人的，还是如何，反正成年的儿子分出去了，自己的血脉就有了保证，后头的儿子，自己能挣多少就是多少，也别埋怨。
因此，自古以来，草原上也是纷争不断，各部落之间彼此争抢，凝聚力不强。但后来，鞑靼人的大汗出现，从此草原上就有了秩序，斗争不像是原本那么频繁了，孩子们长大以后，就让人为难了：现在不许打仗，不许和同族抢地盘了，那么，要么是一部草原团结在一起，去抢另一部草原，要么就是让家里多余的丁口出家去。
只要真的虔诚，喇嘛教也会收留他们，给一口饭吃的，尤其是黄教，他们的僧侣虽然过得艰苦，但也是来者不拒，牧民家里多余的儿子，都可以舍给寺院，这要是机灵了，成了上师，家里还跟着沾光呢！
便是成不了上师，这也不失为一条出路啊，要是家里的男丁出事了，还能把他叫回来，就像是——
瓶子还不知道什么叫保险，否则她也会这么形容这种出家现象的，总之，这种宽容的出家办法，让喇嘛教变得很有用，也让牧民们和他们很亲：供奉钱财，不也是用来养育自己家的孩子吗，很多穷苦的人家，把好多孩子都送进寺庙当沙弥和佛奴了，是布尔红白白地给他们吃着钱粮，养育着他们，他们有了一点积攒，怎么能不回报给寺庙呢？
在这一点上，萨满教是完全无法和喇嘛教相比的，就瓶子观察来看，黄教也无法和红教相比，所以，虽然科尔沁的贵族还是坚持信红教，但走到草原边境时，瓶子已经注意到了牧民有转向黄教的倾向。她没有想到的是，喀尔喀这里的牧民先走一步，连整个喇嘛教都抛弃了——直到现在，她才恍然大悟，怪不得！原来缘由在这呢！
家里养不活的人口，直接送到边市去做活，难道鞑靼的小伙子吃不了干活的苦吗？听起来，在边市不但吃得饱，而且吃得很好呢，光是这一点，就比喇嘛教的日子要好过得多了，因为喇嘛教里的小喇嘛，生活很清苦，只能说是饿不死，要说吃饱吃好，也的确是办不到的事情。
那就难怪了……这么说的话，喇嘛教的优点就少了一大截，牧民从黄教转向‘科学’信仰，也就不足为奇了，毕竟大部分人也不是没那么虔诚，去磕长头、转山的，终究是少数中的少数。这户人家又和买活军走得比较近……就连林丹汗，都放下金刚白城不建，去土默特建新的察罕浩特，号称这座新城将是羊羔之城了，更何况普通的牧民呢！
“听我们那个商人兄弟说，大汗一直想要做诸部共主，就是因为共主能和敏朝互市，他想要土默特不是一天两天的事了——敏朝关了和察哈尔的边市，让他很难受，土默特却有向敏朝互市朝贡的份额……自从延绥镇开起边市，这下可好了，边市的主子，是受到买活军布尔红谢六姐宠信的虎福寿巴图尔——林丹汗的侄子！他能不和大汗做生意吗？”
科尔沁同样也深受这种贸易禁令之苦，尤其是在晋商受到严重打击，没有商人敢于出关之后，科尔沁和建州要买到汉地的东西非常困难，这不是，牧民都拥有的马口铁器具，在科尔沁却异常珍稀。收羊毛的商人也不往科尔沁来，走到喀尔喀边境就折返了。
满珠习礼这会儿明白，科尔沁受到建州亲戚的连累有多重了，他从男主人的叙述里，想到了科尔沁现在的处境，好一阵没意思，撇着嘴没有说话，反倒是瓶子接口说，“大汗想和汉人做生意，是许久来的夙愿了，难怪他高兴得要把新察罕浩特建成羊毛之城，这么说来，鄂尔多斯的羊是有名的。”
“鄂尔多斯部和土默特部一样，都已经归于大汗了，我们喀尔喀的台吉也已经动身去土默特觐见了好几次。”男主人又爆出了一个猛料，很显然都是亲戚告诉他的。“没有办法，喀尔喀右边是科尔沁和女金，下边是察哈尔和土默特，要去汉人的边市，总得借道，臣服大汗的好处比自主的多，那么效忠大汗也不丢脸——我们已经把佛龛都收起来啦。”
男主人居然主动挑破了这一点，满珠习礼、乌云其其格都很惊讶，瓶子则镇定如常，她留心之下，发现苏茉儿、赛因都没有表现诧异：和她一样，早就都看出来了吧……只是没有明说而已。
“这是——”大家在惊讶过后，自然又迫不及待地询问了起来，“这是什么意思？你们彻底不信佛了吗？”
满珠习礼并不特别虔诚，这一点从他的头发就能看出来了，作为台吉的小儿子，他没有进过寺庙——贫家的孩子，舍进寺庙就不太会要回来了，贵族的小儿子进寺庙修行就不同，有时只是为了吉利，进去受个戒，尤其是红教，很容易通融，只要血食供奉给足了，都能按施主的心思办事。很多台吉家的男丁头上都带有戒疤的痕迹，但满珠习礼的搭头上，露出的头皮干干净净，一点戒疤都没有。
因此，他的询问更多的是惊讶和好奇，却没有太多被触怒的意思，大概也是因为同行人都没有做过喇嘛，男主人才说出了真正的原委，多少也是对他们的提醒——
“是啊！我们追随台吉，台吉追随大汗，都不信佛了，你们再往西边走，看到牧民家里没有佛龛，可不要议论发火，这里很多人家都是如此，如果你们说道四，他们会集合起来和你们打架的！”
这是好意的提醒，也非常有用，瓶子立刻警醒起来，在心中暗暗提醒自己，之后见到这样的情况一定要装聋作哑，视如不见，决不能找这个茬，但满珠习礼一时还没想到这里，而是吃惊地抬高了声音，“大汗……大汗不信佛了？！”
“确实如此……”
帐篷里的喀尔喀牧民，都开始点头了，老额涅格的神色有些复杂，但却还是开口帮起腔，“我们的大汗，信仰转变得很快，自从开始和买活军做生意以后，他好像是又受了一次灌顶，他现在也不信红教了，改为信奉南面的谢六姐布尔红……”
“虽然还没有明说，但土默特、察哈尔的牧民百姓，现在很多都改在柜子上供奉日历和《嘎拉巴故事集》……既然我们喀尔喀很快也要尊奉大汗为主，那么，我们当然也要听大汗的话。”
“——连大汗都已经开始信奉科学了，我们还能例外吗？！”